今天早上我们要研读保罗的祷告方式， 你要知道他祷告些什么？也要纪念他祷告的基础是什么？他先说为什么我为一些事情祷告。我们需要学习以致把这样的方式应用在我们生活里面。

我们就是活在上帝的恩典之中，这几天在这里开会带着口罩真的有一种末世的感觉。上帝也让我在过去这二十年的里边，在不同的时机、在不同的场合、在整个世界最紧张的时候有机会为祂做福音的出口。

现在亚洲的教会经历同样的事情，所以我们在一起来看这一些信件。而全世界的基督徒也是逐渐地有更多的反对声音，所以这些信件对我们来讲是非常重要的。

如果我们是彼此之间有关系的人类，我们就很必然的成为文化的一部分。这就意味着，如果我们说基督是反对文化的，那其实有点人为的痕迹；或者我们说教会应当怎样回应文化，似乎也是一些人为的东西。

你们看见没有，这个就是偶像的力量，当他抓住你的心的时候，在那个时刻你开始不相信福音了。

当我们谈到祭司的时候，就会看到一个真正完美的祭司是耶稣基督；当我们读到先知的时候，我们都指向那位真正完美的先知是耶稣基督；当我们看到士师的时候，真正最完美的士师是指向耶稣。

在很多地方都没有讲到，任何地方都没讲到，说我们能叫上帝为阿爸父。除了这个地方，没有地方我们可以称上帝为阿爸。我不知道在中国的文化中是否有这样的事，中国是不是又特别的恩赐来翻译。

很多讲道的人，当他们宣讲基督的时候，他们想到从旧约讲基督唯有预表的方法。这是一种方法，但不是唯一的方法。这也是人们为什么常常说，你如果只用预表的方法你已经无计可施了。

在整个逼迫下，你是否因为思考上帝的应许与权能而变得更加坚定，更加有力量，有盼望和有勇气？

改革开放以来，中国持续的城镇化发展给中国家庭教会带来了难得的福音契机，尤其是温州、河南、安徽等地方教会出现了快速的增长，经历了教会的复兴。

从很多长辈们的生命见证当中，我们都可以看到神的保守，以及他们在神面前摆上的心志。

婚姻的目标是成圣。因此，婚姻是一个坚忍的过程。意味着我们从自私自利到在基督里为彼此而活这样一个转变的过程。

一个真正称义重生得救的基督徒，是一定有圣灵的果子的，是一定活得出来的。

末世审判就是历史的直线性有一个终点。上帝要来审判这个世界，她是有一个终点的。

普遍恩典是上帝托住这个世界继续往前走的。我们要在更新的生命当中最大的用感恩的心看待我们的才智，神给我们的才能，神赐给我们的一切的好处，是普遍恩典当中的。这一切都要归荣耀给神。

孔子说过未知死焉知死，就是说你不要关注那些终极性的问题，你关注你好好活着就好。可是，因为你没有对终极问题的关切和思考，你对今生的很多问题就会茫然不知所措。

基督徒常常祷告，但是你发现在这个世界上非基督徒包括无神论者也常常“祈祷”。每当遇到天灾人祸的时候，我们就会在网上看到许多人要为这个地方的人祈福，要为那个地方的人祈福。

在最近的疫情中，我观察到，人很容易陷入两种极端。有的人每天花很多时间看各种信息，疫情中的一个个家庭经历的悲惨，不公义的体制带来的各种罪和扭曲，各种荒唐事，他们越看越陷进去，绝望、愤怒、难受；还有的人根本不看这些，认为看这些会扰乱自己的清净，他们说这些是政府的事，政府会做好的。

你如何看待你的自由？现代人的自由梦，多半是财务自由、旅行自由、购物自由，以及其他一些随心所欲的黄粱美梦。

当然主耶稣的国度并不是政治上的，也不是属这世界的。主耶稣君王的身份不像这世上的统治者，祂不是靠着刀枪来征服世界，而是藉着祂的使者，使用真理和爱作为武器，为人带来了真正的平安。从这个意义上来说，祂确实是来搅乱天下的。

我相信，虽然这一个时代有疫情，虽然这时代有各样的限制，但是我们却相信，上帝仍然借着他在时代当中兴起的，像这些科技使，我们可以继续聆听福音，知道上帝要对我们所说的话语。

我首先要跟大家讲的，他们所处的背景，是生活在一个造神运动的大环境当中。这是一个造神的运动，尼布甲尼撒他成功的把自己推向了神坛，他也成功的登顶在神坛上面，他会有挥舞着他的权力，他可以不断的吆喝着人们要怎么做。

今天的主题就说到全新的你，刚刚说到哥林多后书5章17就说到。圣经是这样子说，若有人在基督里，他是一个新造的人，旧事已过，一切都变成新的了。

很多近年来被逼迫的教会和传道人，都会忘记掉在我们的前辈，在我们的先贤，他们所经历的东西。认为自己是一个如此的特别，如此的惨烈，如此的无助，如此的对待，甚至会有一些埋怨神的想法。

临我众罪人的爱何等奇妙；
全知全能神不再算我罪过；
将我众罪投入无边的深渊；
我们罪虽众多，祂怜悯更多。

词：Joachim Neander,1680,Trans.“Praise as One”edits from ...