这次会议能够跟大家在一起我感到非常的荣幸,你们要再一次来容忍一个西方的学者, 在全球性的教会里面很火时候,你们是跑在前头的。
耶稣说:“要收的庄稼多,作工的人少。所以你们当求庄稼的主,打发工人出去收祂的庄稼。”盼望我们可以学习到如何预备上百万的基督徒领袖成为合乎主用的收割者。
本文叙述2019年发生在香港的游行抗议事件,旨在探讨在一个分化的城市中为公义发声和传讲福音之间存在的张力。
我希望法律不要成为中国教会的一个主角,不要变成一个战场。因为我们的战场应该是在福音的禾场上,而不是任何其他的领域。
如果你过度关注你的关系,过度关注你的工作,过度珍视你的自由(这些原本都是好东西),你就已经把它们放到一个绝对重要的位置。
以基督为中心的讲道B03-07
以基督为中心的讲道-创世记06
以基督为中心的讲道B03-05
以基督为中心的讲道B03-04
时代是变迁的,社会思潮也是变迁的,但福音是古旧的,是不能震动的。
今天我准备了一个新的主题,结合十年里对中国教会的田野调查与持续观察、中西教会史研究以及国际政治研究综合分析这一百五十年的中国教会。
在宗教改革时期,除了教会中的弟兄姐妹都十分熟悉的有关教义和神学的历史之外,还有一个所谓“良心问题”至今一直困扰着我们。
求主藉着希伯来书所启示的圣徒在逼迫患难中的见证来责备、安慰、提醒我们,他们不仅是忍受了大争战和各样苦难,更是以勇敢的心来回应苦难。
有时候,在福音派的圈子之内,我们倾向于那种方向。我们要求人作见证 — 我有一个见证,我有一种像保罗一样的归正经历,是突然和强烈的。
所谓’被圣灵感动’这样的说法﹐指的是约翰身为先知的经历﹐他被带入到一个能见到异象的情况里﹐去领受那些象征性的异象。
教会和上帝国度之间关系的问题,是一个很有意思的问题。
路加福音的读者们经常注意到耶稣对社会弱势群体给予特别的关注:妇女,外邦人,儿童等。
基督徒常常祷告,但是你发现在这个世界上非基督徒包括无神论者也常常“祈祷”。每当遇到天灾人祸的时候,我们就会在网上看到许多人要为这个地方的人祈福,要为那个地方的人祈福。
在最近的疫情中,我观察到,人很容易陷入两种极端。有的人每天花很多时间看各种信息,疫情中的一个个家庭经历的悲惨,不公义的体制带来的各种罪和扭曲,各种荒唐事,他们越看越陷进去,绝望、愤怒、难受;还有的人根本不看这些,认为看这些会扰乱自己的清净,他们说这些是政府的事,政府会做好的。
你如何看待你的自由?现代人的自由梦,多半是财务自由、旅行自由、购物自由,以及其他一些随心所欲的黄粱美梦。
当然主耶稣的国度并不是政治上的,也不是属这世界的。主耶稣君王的身份不像这世上的统治者,祂不是靠着刀枪来征服世界,而是藉着祂的使者,使用真理和爱作为武器,为人带来了真正的平安。从这个意义上来说,祂确实是来搅乱天下的。
抹大拉的马利亚就去告诉门徒说:“我已经看见了主!”她又将主对她说的这话告诉他们。
务要牧养在你们中间 神的群羊,按着 神旨意照管他们;不是出于勉强,乃是出于甘心。
你来的时候,要把马可带来,因为他在传道的事上于我有益处。
日子必到,我要折断你的膀臂和你父家的膀臂,使你家中没有一个老年人。在 神使以色列人享福的时候,你必看见我居所的败落。在你家中必永远没有一个老年人。
祷告是我们的秘密武器——祷告是我们的教导方式,而不仅仅只是我们谈论的话题。 祷告是我们与耶稣相遇的地方,在祷告中,他规整我们的心,指引我们的道路,并为我们的脚步加力。
临我众罪人的爱何等奇妙; 全知全能神不再算我罪过; 将我众罪投入无边的深渊; 我们罪虽众多,祂怜悯更多。
词:Joachim Neander,1680,Trans.“Praise as One”edits from ...
今天的主题就说到全新的你,刚刚说到哥林多后书5章17就说到。圣经是这样子说,若有人在基督里,他是一个新造的人,旧事已过,一切都变成新的了。
我们今天来看基督教和整个的目前在人类社会在运行的两套,主要是两套的司法体系,就是大陆法系和普通法系,跟我们的圣经和我们基督教信仰的关系,这是我们今天的重点。
我们就是活在上帝的恩典之中,这几天在这里开会带着口罩真的有一种末世的感觉。上帝也让我在过去这二十年的里边,在不同的时机、在不同的场合、在整个世界最紧张的时候有机会为祂做福音的出口。
如果我们是彼此之间有关系的人类,我们就很必然的成为文化的一部分。这就意味着,如果我们说基督是反对文化的,那其实有点人为的痕迹;或者我们说教会应当怎样回应文化,似乎也是一些人为的东西。