中国社会与历史的巨大变迁，同时塑造了50后父母代与80后子女代两代人的性格特质，彼此对立又相互依赖，造就了80后子女对父母代“又爱又恨”的矛盾性格。和一个80后建立深入的关系，经常意味着要深入认识原生家庭对他/她的性格的种种影响。而90后不论在家中还是在社会，都是受到关注的一代。但是在许多上一代人的眼中，却是一群任性、情绪不稳定又自我中心的一代。事实确实如此吗？
我回想到在伯利恒出生的婴孩，祂就是来到这样一个世界上，学习锻塑一个全备完美的品格所需的所有功课。祂的人生课程从埃及开始，在加略山终结；以流亡为始，以十字架为终。难道经上没有记着：“原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。”（来 2:10）这（苦难）是一所培育信心、耐心、温柔、盼望和仁爱的奇特学校。
首先，我们应当作为信徒的共同体来工作，上帝所看为宝贵的，我们也看为宝贵。我们应当按照人的所是来看他为宝贵——即人是按照上帝的形像所造的尊贵的受造者。
求主让传道人正确地推动每个信徒养成属灵生活的好习惯，把属世的资讯、娱乐、知识等占去的时间，重新用作属灵的追求。
如果只用系统神学的范畴来阅读，我们往往会注意到某些内容，却错过其他东西。 但假如你用叙述的角度来阅读，人物、故事和叙述模式就会从原本的湮没无闻变得脱颖而出。 这有助于充实自己的讲道和教导。 阅读文学作品会给你一个新的视角，使你能贴近圣经文本。
全球140多个国家和地区共同庆祝的圣诞节又快到了，这个纪念救主基督耶稣降生的日子原本是充满了神圣、崇敬、感恩，如今却脱离了它的本意，变成了驯鹿、圣诞老人和圣诞树装扮的普天同庆的公众假日，也成为众多商家青睐的年末商业活动的一个很重要的节期和舞台。
保罗说：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的。”（罗1:16）但布道者却有可能不相信福音自身的能力，而最终想要倚靠自己的口才、魅力、学识、善行等来使对方相信并得救。
有几位一直在教会、机构服事青少年的同工曾和我们谈到，他们所服事的青少年，虽然来自各个教会，但其中在信仰上略有根基（都不敢说是重生得救）的孩子，却是寥寥无几，甚至一些牧师传道人的孩子、在基督教学校受教育的孩子也从心底不信。
虽然“从表面上看它们没有明确违背圣经中的任何诫命”，但它们“确实是有罪的”，因为这些性格缺陷与基督徒应该结出的“圣灵的果子”相悖。
我们的自我价值感低迷又脆弱，根本原因不在于他人，而是因为没有与神建立应有的关系。
我们通常需要跳出工作，投入其他活动，才能认清工作，发现生活中更重要的事物。从这一角度出发，充分放松身心，我们才能更高效地投入到工作中。
本文以鸟瞰纵览的方式，回顾了基督教在唐朝、元朝、明末三次进入中国期间宣教士与学者之间的互动关系，并重点阐述了清末基督教新教入华之后、尤其是民国期间福音使者进入知识阶层的过程。
