作传道人的总会有一些让人“不舒服”的恶趣味。比方说，遇到一些基督徒，甚至跟对方还不熟的时候，我就喜欢问他们这个问题：“你所相信的福音是什么？”当我一次次提出这个问题时，有人觉得被冒犯，有人则认真回答；有人回答得较完全，有人回答得有偏颇。
成为基督徒之后，如何在中国文化的处境中活出福音，是我们每个基督徒无法逃避的问题。中国文化的兼容性特点，加剧了作为文化的福音在中国扎根的难度。
很多牧者或神学家按照系统神学定义福音，这很容易把福音看成是个人性的基督信仰的入门，容易忽略福音的持续性、群体性...
世俗权威与精神权威在政治上的分立，这一观念几乎仅仅源自基督教传统。在耶稣被质问犹太人是否应当向罗马政府纳税时，基督说了这句著名的话，“凯撒的物当归给凯撒，上帝的物当归给上帝”。
我尝试通过本文探讨一个略微复杂、且可能颇 有争议的问题。我不把这个问题表述为“信仰 与政治的关系”或“政教关系”，因为当我如 此陈述时，已然隐藏了某种“二元论”的前提， 暗示“信仰”与“政治”或“教会”与“政府” 首先是隔绝、对立的两个领域。
为何上帝要进行创造的工作呢？显然不是因为上帝孤单无聊，从而需要造一些人及物来娱乐或奴役。相反，创造乃是三一上帝彼此相爱的满足与延伸，三一上帝从祂们丰盛相爱中涌流出创造的行动。
“从远古时代起，中国人所考虑的最有价值的东西，依次是：是否有后代、学识程度、经济状况。”这话虽然是一百多年以前说的，不过现在想来的确离事实相差无几。
福音是基督信仰的核心，基督徒就是认信福音的人，但这一理所当然的共识，却不一定是基督徒个人或教会群体的真实写照。或者说，福音并未深刻地影响基督徒个人或教会群体，并未成为其生活的中心和侍奉的动力。
对基督徒来说，认识福音就是认识耶稣基督。正确认识福音，我们的生命才能经历真正的更新，福音能塑造我们所处的环境、塑造福音性的群体。
宗教改革以来因信称义常常被当作是基督教的核心教义，因为马丁·路德是从罗马书中发现了因信称义的观点，从而带领教会走出了靠功德和行为称义的错谬。
宣教，就是宣讲一个被福音颠覆了的劳教，或者，一个已经被福音成全了的劳教。保罗以被捆绑的身份，向那些不被捆绑的人宣告，其实你们是被捆绑的。保罗以被劳教的身份，向这个被君王、老板和一切人间势力劳教的世界宣告，劳教已经在十字架上被废除了。
你若是在事奉中没有一再提醒自己福音的“现时性”，你就会从别处去找寻只有在基督里能够找到的好处。
