弟兄姊妹们平安，很感恩我们已经来到了这一系列讲座的第三天。第三天的晚上，我们这一期的这个讲座的主题，我们用了一节圣经的经文，叫我们得罪了耶和华。如果说大家留心，就会发现我最近三期的讲题是有一个脉络的。第一天我们在阐述圣经和法律的那种泛泛的关系的时候，我们使用的经文是创世纪3章7节的，他们的眼睛就明亮了。我们稍稍的做了一点解释，就是讲他们的眼睛明亮跟审判之间的关系。事实上，这个解释我们是在第二堂的信息当中才揭开的。这是第一堂的信息。在第二堂的信息当中，我们使用我的使用的经文是利未记19章35节，就是你们施行审判，讲你们的尺寸、升斗，你们的法码都要统一，度量要公平。所以，我们来在这个主题之下分析了，目前为止在世界上的两套的司法制度在运行。一套是以欧洲大陆为蓝本的，在运行的大陆法系的，或者说是成文法系的，或者说是民法法系，因为它是与法国拿破仑指定的1804年制定的民法典，作为它的一个经典来命名的。所以，这是一套大陆法系的一套司法制度。还有一套，难就是英美法系的司法制度，他们叫海洋法系，较普通法系，叫判例法系等等。这种不同的称呼都是命名这一类的司法制度。

我们很可能就会，大家就会想当然，认为英美法系比大陆法系要好。或者说，是因为大陆法系最后延伸出，我们今天这样的，我们已经说了，实质上我们是一套大陆法系的司法制度的国家。所以我们就会认为大陆法系一无是处，同样这是一个误解。因为我们知道大陆法系，它也是有基督教文化的背景，这是说它可能更多的偏向于天主教会，或者大公教会的那样的神学。所以它会看重人自己的知识，或者说智利这样的一个状况，那么会比较推崇的人。而英美法系当中，把人就看的非常的警惕，就是说用制度来约束人，通过很多的，包括陪审团制度，包括陪审团裁决案件的一致性原则，包括合理怀疑等等，来规制人和规制法官的一种权利。

所以就会形成两种不同的样貌。可是大陆法系在发展的过程当中，尤其是近代以来，它吸收了普通法系的一些优点之后，我们依然是不能忽视它自己的独特之处，或者说一些精妙之处。我们就讲俄罗斯。在俄罗斯的历史上，我们看卡拉马佐夫兄弟，陀思妥耶夫斯基生前的最后一部著作，卡拉马佐夫兄弟的第三部的当中，审判老卡拉马佐夫的这个大儿子，他长子说，他杀了爸爸的。那样一个庭审，就是一个大陆法系当中非常全面的演绎，事实上大陆法系的水平达到一个非常高的程度和标准。我们看到律师发挥的作用，以及审判得流程，其实都是非常的精彩。

但是，大陆法系到了俄罗斯，到了1917年，苏联的社会主义革命之后，它就变质了。因为宗教被排斥，就变成了一个有点四不像的，只有一个壳子那样的状况。所以俄罗斯的司法制度，是一个大陆法系的司法制度。而前苏联的司法制度，是社会主义法的司法制度。非常像1949年作为临界点的区分的中国社会，在1949年之前，特别是1946年，中华民国的宪法颁布施行以来，那几年所建立的法律体系，就是一个大陆法的法律体系。我们说它有一个非常丰富的法律体系建立的，就是六法全书，包括宪法、行政法、诉讼法、民法、刑法等等，组成了六法全书。六法全书到了49年之后，也像俄罗斯的大陆法系被社会主义法律改造了之后，我们就大量的移植了前苏联的这种方式。把中华民国的大陆法体系置换了，或者说是改造了，变成一个我们所说的社会主义法系。而社会主义法律体系，运行到今天为止，我们可以负责任的说，事实上是把资本主义当中最坏的那部分，和社会主义当中最坏的部分结合起来，就变成了我们现在的司法制度，一个四不像的司法制度。而我们的教会处境，就是在这样的制度之下。所以，我用的经文是撒母耳记上7章6节，我们得罪了耶和华，无神论之下的教会。

我们先来做一个祷告。

天父上帝我们像你感恩，谢谢你保守我们的聚会，保守我们的时间来到第三天。今天实在是一个很艰难的部分，因为不同的人有不同的领受，不同的人有不同的应对的方式。主啊，我们要承认在这样的一个处境下，在这样一个现实当中，在不知道2021年会是一个什么样貌的状况，我们的教会，我们的传道人是彷徨的，是无措的，我们的智慧是有限的，我们的勇气也缺乏。智慧和勇气这两样，我们随便缺乏哪一样就已经很艰难了，可是我们常常是两样都缺乏。求你来加添力量给我们，求你保守我们。因为这是你的教会，我们是你的仆人。你来使用我们成为对这片土地，对这个国家的祝福。你来带领我们这一次短短的最后一小时的讲座，使讲座流淌出来的信息是在你的神圣的旨意和计划当中的一个部分，一个碎片。求你来使用这个小小的部分和这个碎片，成为你宏伟计划的，成为你最终审判的一个预演一个部分，求你来使用我们。祷告奉救主耶稣基督得胜的名，阿门！

很多近年来被逼迫的教会和传道人，都会忘记掉在我们的前辈，在我们的先贤，他们所经历的东西。认为自己是一个如此的特别，如此的惨烈，如此的无助，如此的对待，甚至会有一些埋怨神的想法。事实上这是错误的，因为圣经传道书早就提醒过我们，在日光之下是没有新事的。我之所以花时间前面两讲的时间，来给大家铺陈这一段，大陆法系和普通法系的历史，特别是把大陆法系的那个严格，一直讲到了我们今天所适用的司法制度，就是想让大家用一个更宏阔的视野，来看待我们所经历的，来看待我们正在经历的东西，和我们即将经历的这些处境。就算是在今天，我们基督徒所承受的，也不是最惨烈的那个状况，反而是一些异教的信仰，他们的信徒在承受着更残酷的逼迫，这个我就不举例了大家都知道在说什么。

第二个，就算是在基督徒当中，也不是我们新教徒在承受着最惨烈的逼迫，而是那些异端，或者说是其他的那些教派，那些宗派，比如说天主教会的弟兄姊妹和神职人员，他们承担的压力，或者他们所面对的逼迫，比我们要重。所以有些时候我们仅仅是深受到了一次访谈，一次喝茶，一次警告，甚至是带到派出所去，我们就觉得是在为主打了一场大仗了，是怎么样了。你当然可以这样，因为从无到有，你过去都没有这样的遭遇。现在有这样的遭遇，当然是一个很新的体验，当然是很好的东西。但是我们不要夸大，因为我们所做的这些还仅仅是开始，接下来还会发生很多的事情。到底会发生什么事情呢，每个人都想知道。我就想跟大家分享从最近几年，从最近几十年，从最近几百年来看，其实日光之下确实是没有新事，可能发生的一切都是早，就发生过的东西，我们怎么样从过去当中得到营养，来面对我们今天这样的状况和局面，我们这一堂信息的目的。

我们先来看，前苏联发生过什么。拜我们第一天所提到的那位法学家，哈罗德伯尔曼的研究。我们很感恩，他走在了我们的前面，然后把这些信息的整理出来，使得我们在回顾这一段对我们来说是相当陌生的历史的时候，使我们能够看到原来这些事情在其他国家都已经发生过。我们再看俄罗斯现在的现实，和我们现在的现实对比的话，我们会发现两个国家的群体，人民的意识还是有一些不同。俄罗斯也有各种各样的问题，我们看到做法是如出一辙。可是他民间的力量，俄罗斯民族的那个血性，俄罗斯民族的那个根，那个信仰当中，东正教在他们生活当中，他们血液里面，所留下来的那个东西，是我们所不具备的。所以如果不拿两个国家民族的政府来比，他们是非常相似的。拿他们的人民来比的话，其实我们是非常惭愧的，我们是更加的粗鄙，更加的麻木，更加的冷漠，更加的绝望，更加的抵挡上帝。

所以这就是同样的一套，制度运行在有没有基督教，有没有基督的这样的一个精神，有没有基督教的文化和信仰背景的社会里面，到最后产生的还是会不一样。我们先看这个制度，看前苏联在进行的社会主义革命，1917年之后，所做的事情。我们会整理出十几条的信息，作为一个脉络，来跟大家勾勒一下。第一点，无神论本身在过去是很难想象的，正如我们国家，我们社会现在对有神论是很难理解的一样。整个人类社会在过去是一个有神论的社会，所以他对无神论是非常的陌生，非常的反感，非常的警惕的。就像我们今天的社会对有神论的敌视和警惕一样，我们看到了有神论。因为在前苏联在1917年之前和之后，它都是在东正教的文化背景当中，所以那个时候的审视，来统治他们，来治理他们的这套意识形态，它的本质是什么。所以，铂尔曼就发现第一，无神论既是一套信仰的体系，又是一种战斗的信念。也就是说，它是一种主动去冲撞这个既有体制的，它是一种专政性的，是一种暴力性的东西，它并不是说是从宿主内心的，宿主良心的一套观念，而是一个战斗性的信念。是一整套完整的信仰体系，这是第一点。

第二点，从无神论开始到马克思主义，到最后的列宁主义，我们可以说他是无产阶级专政。这三个是一个递进的，一个演化的，它是越来越激进，越来越暴力，越来越有实践性和现实性的，就是说你开始可以说无神论者是一套信仰体系。到了马克思主义的时候，他就变成了一整套的意识形态。到了列宁主义的时候，就变成了一个国家机器。这个过程当中，可能，就是说我们倒过来看的话就是，无神论的人不一定会认可马克思主义，而马克思主义不一定会认可列宁主义。可是列宁主义确实是出自马克思主义，马克思主义确实是出自无神论。所以这样的一个顺序，或者一个发展的话，就是我们现在要做警惕的，也是我们现在正在经历的一种东西。

第三就是，无神论、马克思主义和列宁主义类似同一种知识体系，同一种纯粹的知识和观念发展到意识形态，最终再发展到一套完整的敌基督、反基督、反基督教、反神学、反神的这样一套实践。而这套实践当中，最开始作为一个知识体系的时候，对完全基督教的世界来说是一个满新的东西，一个蛮值得尝试的东西，一个蛮值得去跟随的东西。所以大家对开初的时候是一种乐观的心态，就像49年到50年、51年、53年那段时间，中国的知识份子对新的政权那样一种乐观。课时，他们随即很快就会发现他们失望了，这个时候他们想要反悔想要重新选择的时候，路已经被关上了。

我们在前段时间，去年年底，刚刚去世的傅聪。傅聪的那个遭遇，他是一个钢琴家，他的爸爸傅雷是一个著名的法语的翻译家，傅雷和他的妻子朱老师，他们最后被逼的没有办法选择时，被逼得在我们办公室附近的，上海江苏路的一个小公寓里面自杀了。自杀了之后，还受到上海大学的老师，后来也在华东神学院教书法的一个老师，叫江晓燕，她来帮他领了骨灰。这就说明什么呢？因为判断错误，把它当做一种蛮新的知识体系，去尝鲜的这样一种知识份子，最后他们从乐观到失望，最后到绝望那样的一个过程。这其实就是一个无神论和马克思主义和列宁主义在于人类社会当中，实践的一个必然的遭遇，一个必然的结局。我们一定要有很清醒的认识。

第四就是共产主义和宗教的争论，其实就是无神论和基督教的争论。因为到最后，共产主义和佛教，和伊斯兰教的冲突，都不会有跟基督教的冲突那么大。为什么会这样，我们很难想象共产主义和宗教之间，最后会变成一个无神论和基督教之争，或者倒过来也是一样。因为，按照铂尔曼的研究，他就提出共产主义其实本身是基督教的异端。包括创立者马克思，他自己的父亲也是一位牧师。我们看到斯大林，他本身也是毕业于东正教的神学院，就是列宁主义的实践者。他们的资源当中，他们两个的文化的底色的里面，是有这样的因素，所以铂尔曼才提出来说，共产主义是基督教的一个异端。我们知道异端，和一个正统之间的那种，你死我活的斗争，甚至是比不信的和信的之间的斗争，还要惨烈。这是第四个方面的信息。

第五就是政教之间的冲突，不单单是表面上浮现出来的那种，把教堂关闭了，把十字架拆除了，抓捕和迫害神职人员等等，不只是这些。这些当然也是一个政教冲突的一个表现，一个符号，或者说是一个实践。但是政教冲突的本质，其实是针对信仰本身的，并不是针对一个外在的宗教建筑物，或者一个宗教的神职人员，而是针对信仰本身。那么他这样做了之后，其实是要用，整个苏联，想要用物质文明和精神文明的两手抓，两手都要硬的给那种方式，来取代基督教在社会生活当中的影响力，它根本就是要消灭基督教的信仰的。代替的方式，第一让你吃好喝好的物质文明，其次给你一些心连心艺术团，给你一些就红歌，给你一些主旋律的样板戏。这样的一些东西，来作为你的灵魂追求寄托的依靠，靠的上靠不上是另外一回事，反正拿这些东西，把你的业余时间给补足了。然后就叫物质文明和精神文明两手抓，两手都要硬。目的其实是替代掉信仰对灵魂的救赎的观点，它要用那些东西来替代，它要给你的救赎的观念来兑水，来稀释你的信仰。

第七，接下来就会颁布法律。1918年的时候，苏联就颁布了国家、学校和教会分离法。我们现在也看到了，很多教会学校受到冲击，很多学生，甚至家长都被政府起诉，都被拘留，目的就是药把他们的孩子从教会学校，或者在家教育当中摘出来，把他送回到公立学校的教育机器当中去，用统一的标准，来给他们洗脑。所以，1918年，1917年，刚革命才成功，就开始无神论的教育。接下来他们就制定苏俄刑法典，苏俄刑法典就开始用刑法，就像我们现在刑法的第300条，就是邪教条款。用邪教条款，来开始针对信仰。所以在这样的刑法典施行当中，就超过一半的教堂，大概是1万所，因为整个俄罗斯在上个世纪的20年代的时候，大概有2万左右的教堂，超过一半的教堂就被关闭了。第二个成果就是，1700万的波尔市维克的党员，苏维埃体制的维护者拥护者，和4500万的青少年，加起来将近6000万人，宣誓成为无神论者。我们看这个数字，可能跟整个苏联的人口比，可能还不是太多。那是因为我们要注意，它在前期是一个东正教的国家，东正教的文化背景，而不像我们，我们一直基督教的影响力都不算大。在20年代，刚刚有点起色的时候，就有一场非基运动。这次非基运动，又把基督教污名化，就像是美国大选以来，这一波自由派知识分子对基督教的围堵。当然，也有我们自己的罪，也有自己没有智慧的发言，我们的这些不经过推理，不经过必要的说理，非常生硬的介入到公共辩论当中，也有关系。这是我们要悔改的地方。但是我们也可以看出，这个世界是怎么敌对的，魔鬼撒旦是怎么利用这些东西，来跟我们作战的。所以，这是苏俄刑法典实施的第二个成果。有很多无神论的党员，共产党员，和很多的青少年，他们放弃信仰，成为无神论者。

可是，与其同时，就像我们在，50年代中期到70年代末，这几十年当中，我们表面的看越来越多的人，离开了教会，基督徒的数量在速速的缩小。可是依然还有相当多的人，在旷野里聚会，在墓穴里聚会，在凌晨聚会，在后半夜聚会，在山间、在旷野里面聚会。苏联也是这样子，成千上万的人去教堂，20岁以上的人开始越来越怀疑，无神论的教育到底目的是什么，这样的一套体系真的好吗。他们在怀疑。接下来，我们就看到，斯大林的统治难以维系，赫鲁晓夫就站起来反对他。赫鲁晓夫也不是好人，他对斯大林的反抗，首先是用了信仰自由来作为一个武器。这是对实用主义和公立的做法。可是从60年代起的时候，赫鲁晓夫就重新发动了大规模的反宗教运动。也就是说，当斯大林倒台之后赫鲁晓夫起来之后，并不是就反过来的。所以我们基督徒常犯的一个错误就是，对于逼迫信仰的人，他倒台了之后，促使他倒台那股现实的政治力量，就一定是我们这边的，这是一个非常幼稚的看法。我们一定要冷静，中国社会假如万一发生变化，我们乐见其成。但是如果没有发生变化，我们就当做上帝对我们的试验。让上帝在我们身上熬炼我们，陶造我们的一种做法。可是当中国社会发生变化的时候，我们要谨慎的乐观，我们也要持守着圣经。不管是什么社会，我们都要按着圣经的教导来面对。这样就不会过早的站台，不会过早的为某一个人，或者某股政治力量来作背书，最后发现这是一个增名的，甚至是更加可怕的一个家伙，最后把我们的信仰给羞辱了。所以，这是一个提醒。

因为苏联已经发生过这样的事情，你看赫鲁晓夫利用信仰的自由发对斯大林之后，他重新发动反宗教运动，他规避了神职人员，应该受到教堂里的世俗机构的节制，就像要往不同的寺庙，或者说是清真寺里面派驻党小组，或者社区干部之类的东西。所有的信徒都受洗，都要进行登记。登记就是心里面的一个威慑，第二个也是保留着接下来，控制你或者做工作的那样一个管道。规定信徒的奉献要上交给国家等等这些做法，是不是非常像跟三自教会，跟官方的教会，非常像。疫情以来，所有去三字教会聚会的，三字教会聚会的人，都要网上预约，都要登记，都要实名制，都要保持社交距离等等这些。社交距离是次要的，关键是你要登记。

第十三，就是基督徒就被列为异议人士。被列为异议人士之后，基督徒就开始在苏联社会，公开的反抗宗教政策。这是前苏联的，不是说我们，我们没有这个勇气，我们看不到什么公开的，对宗教政策的质疑都没有，不要说什么反抗。我们有一个唯一的，算是反抗吧，但是这样的反抗显得过于激进了，王怡牧师不是反抗，只是说我照着圣经的教导来敬拜，就被视为反抗当中。我觉得如果我们有反抗的心，我们要在上帝面前来悔改，如果我们照着圣经的做法来做，然后被视为反抗，那我们就反抗吧。这是我的看法，我们的心因为上帝不是看我们表现出来的，那个外在的东西，他是看我们的内心是出于什么，是出于福音性的，是出于福音的使命和福音的命令，还是圣经的要求，圣经的命令，教导你要这样做。还是出于一个外在的东西，甚至是出于个人的诉求，情况是完全不一样的。所以第十三，对我们来说，我们也是要从两方面来评价。

第十四，我们看到斯大林。从斯大林到赫鲁晓夫，最后再到勃列日涅夫，我们看到了整个苏联社会的环境是日益宽松的。所以抗议就成为可能，但因为抗议成为可能了，但是整个体制又还在那里绷着，所以高压手段就会增多，然后社会就会暗流涌动。那我们现在看到，是不是真的是日光之下没有新事，我们看到有一些勇敢的基督徒，比如说张展，这样的基督徒，他就做了一些发掘真相的工作，然后就受到了高压的抓捕。然后，就开始实施了一个，似是而非的审判，最后做出了一个很重的判决。整个社会之间就出现了一个：“年初的李文亮，年底的张展”等等，这其实就是一个暗流涌动的一个面向，一个例子。当然，对张展的这个评价，我们稍后的时候，讲到教会维权的那部分，我们可能还会再提。到底怎样做是合宜的，我们需要有一些新的认识，和新的一个反省，这是第十四个方面。

第十五个方面，我们看到了持续的，超过千年的法律和宗教的张力，再次成为了一个社会的现实。我们昨天已经讲到了，就是在第二个部分，你们施行审判的那个部分，我们讲到了法律和宗教，从公元四到五世纪，基督教成为罗马帝国的国教，一直到十八十九世纪启蒙运动，这1000多年的过程当中，1400多年的过程当中，它的四个分水岭。我们又看到了，再持续到近几年，持续到苏联社会时期，我们看到了，它再次的成为了一个社会的现实，就是争取信仰自由，就是争取法治。所以，我希望大家在这里面来建立你自己的联系，就是我们每一个人所做的事，都要连接在上帝的计划当中。可是人类历史的过往已经显明给我们，争取信仰的自由，很多时候是跟争取法治本身，是重叠的。所以有人在争取法治的时候，我们这些争取信仰自由的人，应当怎么看待他。我们是批评他搞政治吗，还是为他发声，支持他。支持他，不是说我们就不支持主，不支持耶稣，不走十字架的路。不是的，我们只是说这两个是重合的，我在信仰自由的这个层面，来发声来支持他。

所以这一点的话可能还是要更多的时间来分享，我也还是要做一些更深入的思考。我的三堂的信息都不包含着教导，不是的，我只是一个分享。这是我最近几年的一些思考分享给大家，大家领受之后在你的处境之下，要么就否定它，得出一个更合宜的做法，要么就采纳一部分，感谢主。无论怎么样，都是感谢主，我仅仅是希望大家把视角打开，把我们的视野放到更加宏阔，这样我们才能够体察到耶稣基督对我们长阔高深的爱。我要讲的就是说，在整个苏联的历史当中，没有一个人在1991年之前，知道1991年苏联会垮台，就是我要说的。

好，回到我们自己。我们已经用了一半的时间，我们接下来要讲我们自己。我们自己也是这样，从49年之后，就面临这一个站队的问题，我们到底要跟谁走的问题。那么我们看到了，有一个基要主义的应对。基要主义应对，其实是有三个方面。第一个，最典型的外在的看得见的，就是不加入三字。以三自，他们认为三字是不信派，三字是自由派的神学，吴耀宗和王明道，他们两派大概就是。吴耀宗的那边，对王明道这边是持为不信，而王明道自始至终他的立场是非常清楚的，圣俗两分，我不跟你走，我就是一个基督徒的敬拜，反正我自己才是真正的三自教会。因为我们这边王明道的基督徒会堂，是没有境外的那个因素的，所以他才理直气壮的走这条路。那么走这条路的话，他也知道在这样的一个大势之下的话，走这条路是要付代价的。他既然认为这条路是主的路，他就甘心承受一切的逼迫。不管怎么样，他首先被判刑，要判刑之后他就软弱了，然后悔改了。写了悔过书，不是悔改了，然后被放出来。放出之后心里不平安，然后又聚会，然后再次被抓，然后他就不再软弱，然后最后就被判了一个很重的刑法。整个的中国社会枪林弹雨的一个历史时期，他都被好好的，被上帝保护在监狱里面。很可能就像接下来几年，王怡牧师被很好的保护在成都的金堂监狱里面，然后我们这些在外面的人，就常常会进退失措，甚至会被榴弹击中，这都有可能。这个求神怜悯，我们就跟随他。第三个，就是因为他这样的做法就把福音的种子、福音的土壤就保存在冻土当中，保存在监狱里面。等到他80年代初的时候被释放，因为邓小平访美，释放之后出来之后，尽管他没有再继续带领教会，但是他的那个象征的意味，他的那个为主坐监如此长的时间。他灵食季刊，在1955年的时候戛然而止等等这一切，都是一个活的见证，在中国教会当中。这是基要主义的应对。

所以，你又可以看到，在他那个时候是没法打官司的，没办法来请律师的，没办法来做这些事情的。所以我们现在也应该，像践行王明道那样的做法，不要去打官司，不要来跟政府冲撞，然后我们甚至是拿罗马书13章1到7节，来给我们的这一种什么都不做来背书。但是我要告诉大家的是，王明道出来之后一直再写申诉书，知道嘛，一直在给最高法院，最高检察院不断的写材料，写了很多很多材料。他那个时候是没机会、没空间、没缝隙，神没给他开这样的路来教会维权，所以他没有维权。所以，他出来后写了那么多东西，甚至到最后很多人，很多弟兄姊妹都在劝他，你不要求得人的认同，你不要在这地上期望实现公义。不管怎么说，反正主要是一个处境的问题，一个环境的问题，并不是他有这条路而不走这条路的问题。

好，所以这条路什么时候出现呢？到80年代末就出现了。因为中国长期以，来没有任何基本的法律体系。不建立基本的法律体系，没有基本的刑法和刑事诉讼法，导致了这些参加革命的老一代的革命家，这批国家领导人也受到了伤害，邓小平、陈毅、朱德、刘少奇等等，这些遭遇都很惨。他们发现还是需要一些法律的，你看他们还是一种实用主义的，一种功力主义的做法。同时也是为了不要通过这种政治斗争方式，来解决问题，他们想要一个政治问题法律解决，所以就匆匆的制定了刑法和刑事诉讼法。从80年1月1号开始，也就是40年前，开始来实施，社会主义法制。

社会主义法制这条路一走起来，它就只能向前。所以向前的时候，我们就发现80年，和开始有刑法刑诉法，用80年代制定得法律，去审60年代和70年代发生的事情，审判四人帮，这其实是反法治的。但是也没办法，总得有个开始，所以我们就不花时间去评论它了。可是，在这样一个法律出来之后，它除了保护国家领导人，它也会保护，他是一笔双刃剑。保护国家领导人，也会保护黎明百姓，所以教会也可以有这样的缝隙。到1989年的时候，就颁布了行政诉讼法，就是说民可以告官了。到了97年的时候，就开始修改刑事诉讼法，就是把一个纠问制，就是大陆法系那样的庭审，要朝着英美法系的这种控辩式的一种庭审。也就是从卷宗主义，要转化为证据中心，一个物证中心，一个书证中心，一个外在的东西，不再靠一个人的主观的一个认可，来决定一个案件事实的情况。也就是说，想略略的调整一下，把大陆法系去掉一些东西，朝着英美法系迈出一小步，仅仅是一小步，这就是1997年的刑事诉讼法的实施。

新的刑事诉讼法，是80年1月1号就开始实施了，那么到97年进行一次修改。从纠问式，我们昨天给大家看到的法庭，包围式的法庭，变成了一个相对控辩平等的那个法庭，律师的作用和价值，就突然的出来了。可是整个国家的意识形态还是苏联的意识形态，所以传道人和基督的教会依然受到逼迫。可是这个时候受到逼迫的时候，就比王明道当年受到逼迫的时候有一条新的路可以走，这就是律师。就开始有一个可以维权的空间，然后就可以开始打官司。那这个打官司，常常是不赢的，但偶尔也会赢。整个国家的意识形态，它是不能明说的。它不明说有的，人的领受就不一样。有的法官很单纯，就是说，我们现在正在建立社会主义法制，我们正在汲取人类历史上最好的法制成果，我们要跨越式的发展，我们要有后发的优势等等这些，所以我们就要讲道理，我们就要讲证据，我们就要听听辩护人怎么说，听听被告人怎么说。所以这些法官，这批技术派的法官，这批不是官僚的这样的一批法官，他们就开始按着法律来判决。所以，时不时的就会赢官司。可是赢官司都还是其次，我们这样一个教会维权的窗口，我们抓住之后，还可以建造很多东西。

首先，就是说被逼迫的这批传道人，他有一个机会，在跟他以前想都不敢想的司法人员，包括警察，包括检察官，包括法官，包括国保政府的官员等等这些东西，他可以来跟他们分享福音。因为每一个人都不理解，如果你是一个杀人放火的，那你活该对不对。可是一是一个对人很好的，天天笑眯眯的，然后主动的来忍受委屈，主动的来吃亏，来舍己的，这样的一种人，为什么会有人要搞你呢。他就有这样的好奇，这就是现在，我们的安弟兄，在拘留所里面所遭遇的事情。连所长都说，你这种人为什么会进来，给我来讲讲你是犯了什么事，他就给他讲福音。这福音听起来蛮好的嘛，所以就善待他，你也可以在你的监室里面跟其他人传福音。

我们也看到守望教会，在过去几年被逼迫的时候，他们在户外聚会敬拜。户外聚会一到就是抓，一抓就是7天或者14天，然后放进拘留所。放进拘留所出来，每一个人所写的见证都非常感恩。这就是上帝在用这件事情，既早就当事人的生命和灵命的状况，同时也把福音带给了那些看起来是不会有机会听的人，包括警察官员，包括跟你关在一起的那些妓女，那些流浪汉，那些小偷小摸的，那些社会最底层的那些人。他们长期是被所有的人否定，所有的人排斥，所有的人看不起的那样一群人。结果因为逼迫的发生，因为你的坐监，因为你的行政拘留，然后把福音带到他们的身边。这是上帝让万事互相效力的一个方面。

最后是实际的益处，就是当一个教会是这样的教会的时候，那就会在教会里面形成了一种，为主作见证的那样一种文化，就会有一种不以福音为耻的那种文化。然后对整个教会的信心，对整个教会的益处是非常大的。所以在过往的这几年当中，我们看到了就是在中国，兴起了一批基督徒的律师，他们愿意来奉献自己的时间，奉献自己的精力，甚至是来承担着某种被司法局，被律协排斥为异类的这样一种风险，为教会来维权，来呐喊，帮助教会打官司。这是一个时代赋予我们的一个空间，一个机会，是一个特殊的处境化的产物和经历。所以我们就要来到第三个问题。

第三个问题，就是说这其实是很短暂的。我们已经说了，过去是没有法律的，没有法律是他们自己人受害。就是当权者，就是国家领导人，或者说是第一批的无产阶级革命家，自己受到了伤害，所以他们要建立法制。可是建立了法治之后，不能只保护他们自己呀，只保护他们自己的话那就不叫法制了。所以我们教会也沾光了，接下来的话，就是一尝到甜头之后，就继续一直。

到了2012年的时候，刑事诉讼法第三次修改，第三次修改的时候就有一点点味道不对了，那个时候开始有什么七不搞，有开始讲什么就是意识形态的斗争，有开始讲什么茉莉花革命要警惕，颜色革命要警惕。它在这个意识形态上他是非常警惕的，他仅仅是想利用西方的那些好处，它是一种实用主义和功利主义的观念，去吸取英美法系的那些长项，来补足自己大陆法系，其实大陆法系还没学好，它是大陆法系当中最坏的部分，就是社会主义法律体系的内部分，然后拿去资本主义的法律体系当中最不好的那部分来嫁接，然后来适用。所以我说他四不像，它既不是大陆法系，也不是英美法系，它既不是社会主义法系，也不是中华法系。它是一个最糟糕的状况。所以我们现在就看到了整个法庭的庭审，似乎是控辩似的，可是越来越发现，第一控辩式另外一方是什么，是辩对吧，辩这方什么呢，不是委托律师是官判律师。官判律师是什么呢，官判律师就是说不是以你的利益为依归，而是以官方的那个利益为依归的。官方明明就是出于意识形态的原因要搞王怡，要办王怡。所以在这种情况下怎么可能让一个真正的委托律师来做辩护呢？所以他把这个做了之后，就把那个控辩式就变成了控控式，律师就变成了第二控诉人。我不是说王怡的律师，王怡的律师也做了他的努力做他的争取，我不是这个意思。我是说大量的案子就是这样子的，它不是去解决问题。而是解决提出问题来的那个人，是这样的一个空间。那么又到了这一步之后就是说，你要再往前走，你就必须是完全的完整的一致英美法系的那套东西，包括把信仰自由践行到社会生活当中。那样的话才可以真正的朝着法制来实现，就算是那样，等到这样的一个意识形态，等到亚当斯说的那种，必须是在一个基督教的文化当中才能实践美国宪法。那么也必须是在一个有一个绝对超越的上帝的观念当中，才可以把英美法的控辩式真正的有效的运行在一个专制的背景，一个专制的文化，一个无神论色彩的一个民众当中。那需要很漫长的路要走。但是你走不走，你起码可以走一步。走了这一步了，你可以走第二步第三步，反正你只能朝着那个方向。这个时候我们不一样，有不愿意认识约瑟的新王起来了，所以就准备搞点新东西，其实是一种更旧的东西。然后就开始来进行这个限制，所以我们看到的暂时还不认识神的这个律师周泽，他的执照要被停了，那弄得不好停完之后，就吊销了也有可能。

所以你看到的对记者打压，对律师的打压，所以这就是维权律师的处境。如果一个律师再勇敢的站出来，为教会来打官司，打一个那是可以的，打两个也是可以的，打第三个你就会上名单。上名单之后司法局就会找你说，你以后不准在接这个案子，就跟律师事务所说以后不要给他手续，不要给他手续的话那就没办法去取代理一个案件。所以，维权律师继续在这个处境里面。如果你有某种空间那你可以拿到手续，比如说律师事务所就是你的，那就是你自己做主任的，在这种情况之下他就会来构陷你，就会来找茬，查你的税，然后最后就会说你泄露卷宗的秘密，然后涉及到了国家秘密，然后就回来处分你，吊你的执照甚至把你抓起来也判你的刑。这就是维权律师的处境，这是今天的一个现实。

第二个就是诉讼程序的限制，就是你没有办法打官司，没有办法立案，你去告他他不理。所以呢我们就不得不迂回，比如说明明是政府压制着房东，逼迫着房东让房东来解约。我们要针对的应当是背后的那股力量，可是背后的那个力量是打不赢了官司的，所以我们只好针对房东。那针对房东就是有一个问题，这并不是房东得心意，也不是房东想做的东西，他仅仅是软弱，而我们基督徒也常常软弱。所以是不是要把这个难担的担子，由房东的这样的人，是不是会被社会理解，我们基督徒是捡软柿子捏等等，这些话每一个人有不同的领受，每个教会有不同的领受，我不做结论。我只是告诉大家，因为诉讼程序的限制，这条路事实上，这扇门逐渐的在关闭的。

你越过的这两项，第一个律师的问题你解决了，第二个诉讼程序的问题你也解决了。你打的迂回过来，因为你去告房东，房东找政府说：“都是你们的人，都是你们的要求，所以你看我被告了，接下来怎么办要开庭了。然后很麻烦的。”转移这个压力，然后经过了这两步，到了第三步。到了第三步也会常常会出现，我反而是扭曲事实来判决。我就是赤裸裸的我站在不公不义的那边，我就是明确的告诉你我要收拾你了，这种实在是太多，越来越多。所以你接受官派来的律师，那大家就判轻一点。像张展，如果是让前面的那个律师来辩护的话，很可能就会判他两年、三年。现在换了律师，律师做无罪辩护，你开庭就那么张牙舞爪的，一开始就不好好说话，一来就质疑法官。他挑选的法官就是那种已经铁了心的要收拾你，要么就认为你这些人就是邪教，要么就是虽然不是邪教可是为了我的职位的升迁，我只能牺牲你了，你算什么，我跟你又没什么利益牵扯，为了做上厅长，为了做上副院长，我就收拾你。各种的心态都不一样。在这种情况下反而会，你越是坚持依法的辩护，反而会越发的带来更加的重判。那么这样一种情况，就会给维权的一个决策，带来更多的需要考量的因素。我们会在问说我们再像这样走这条路，有这个必要吗，有这个可能吗，这是我们不得不考虑的问题。

所以最后来说，我们看到了，就是最后的结局。还是记住，只有两种，最后的出路还是只有两种。一种就是重新返回到基要主义的那个东西，我们完全都围绕着圣经，完全的围绕着福音，我们完全的转入到底下的状态，我们完全的在家庭、小组，甚至是细胞当中来牧羊我们的群羊，来建立我们的教会，我们不得不转入到文革期间，最严酷的那个时期的那样一种方式，来保存福音的种子，来发展我们的教会。这是一条路，就是重返基要主义的路。我们不得不这样这个历史迂回到现在之后，我们不得不这样。很多教会就是这样的立历程，松一松是为了广传，紧一紧是为了炼净。他们就当作就是一个炼净。我不否定这种做法，事实上也是需要炼净的，家庭教会是很需要炼净的。我们缩小的到细胞缩小到小组，尽管很艰难特别在这个大城市里面，小区的那种摄像头，那种门禁系统，那种监控体系已经使得你3、4家的聚会可能都非常困难，如果是定期的话。但是不管怎么样，神总会开路至少我们还有一个空间，就是网络的空间。尽管网络空间也不安全了，各种的原因。但是神会开路，这是一条路，这是教会的一条出路。

还有另外一条出路，就是我们践行殉道的精神。我们重新来死给这个世界看，我们重新为了福音的缘故，重新来回到最基本的，回到初代教会的那种状况当中，披着绵羊山羊的皮到处跑。这是一条路。我也看到了，就是说在，这个最近的几场事件当中，包括张展的这个案子，再包括安弟兄所经历的这些，我觉得这条路是可以的。我们不是说死给这个世界看是真的，我们肉身的消亡，不是说我们用一种激进的态度来对待这个世界，不是说我们要去自杀式炸弹袭击，没有这种，这种空间，连菜刀都实名了，你死掉这条心。我的意思是说，我们要有这个心智。当我们有这个心智的时候，你就会发现，我常常是准备好坐牢，也判个9年的，结果发现只需要判4年.这4年，王怡牧师的非法经营罪判处他6年，煽动颠覆国家政权罪判了他4年。如果你没有非法经营的话，你最多判4年，如果你没有这个煽动颠覆的话你最多判6年，你要9年还不容易呢，你有这个心他不一定这样做。

第二个，就是像安弟兄这样子，他已经为了教会的原因，他已经做好了准备，要被刑事拘留的，最后就被行政拘留。那就是本来是至少30几天或者是三年的，最后就变成了15天。而这15天一进去就有这样的一个机会，一个敞开的门给他。当然我们现在还是要注意，要适当的保密，看到有些人在传这个信息，这不是很好的事情，很快就会传到那个地方，对拘留所来说那是不太好的。因为安弟兄还没出来，所以我也不知道，是不是会有什么其他的变化。反正我们就是要有这个心，我们完全做好了这样的一个准备之后，我们发现神会在四围安营的来保护我们，会有十二营的天使来保护我们，就未必是这样子。但是我们一定要有那样的准备，一定要有那样的心智，然后我们来为我们的主，为我们的教会来做见证。

所以，我最后想说的就是，我们今天的这个标题，我们得罪了耶和华。历世历代的教会都在被逼迫，我要说的是我们并不是被逼迫的最重、最惨的那个时代，也不是逼迫的最惨、最重的那个国家。但是我们的表现，就很可能是历世历代当中最软弱的，我们得罪耶和华了。我们甚至花在彼此论断，彼此争论上的时间，都远远的多过在思想，什么样是神的心意的事情。这不是在批评谁，我自己就常常这样反省自己，所以我用这个与大家共勉。

最后一段，我是想给大家一个总结。我们三天的这个讲座给大家一个总结，我有三点的结论要跟大家分享。第一个，人类的法律和这个政治制度都是来自宗教的。第二个，其中一种是上帝启示下来的法律和制度，另外一种不是上帝启示下来的制度，而是诞生在多神信仰、原始宗教的这个法律和制度，就是我们现在正在活在当下的这个制度。第三，一切司法活动和审判，包括对基督徒和传道人的审判，要么是对末日审判的模仿，要么是对末日审判的僭越。所以，我们有这样的一个眼光来看的话，我们就更加容易，把我们个人的遭遇跟上帝的那个计划进行连接。我们只要把个人的遭遇，连接到上帝的计划、旨意当中的时候，我们就有最稳妥的保证，我们就有最大的平安和真正的喜乐。那样的话就算是失去生命，也是好的无比的意思，就是在我的遭遇和上帝的计划是一致的，这样的一个盼望。所以愿主来帮助我们，这就是我讲座的信息，谢谢大家！如果有错谬和冒犯大家的地方，请大家在主里面原谅我。我是你们的小弟兄，张培鸿律师。