特里.盖革带我到费城唐人街的一家餐馆用餐，并建议我在曼哈顿建立一个教会。特里说，他已经看到，在纽约，近郊教会建立的目的是为了最终扩展到城市的商业中心。

救赎主教会的植堂事工理念的核心，是强调“恩典更新”的福音神学。福音的内容教会并不陌生：“耶稣的降生、受难、受死、复活、升天”，就这些个层面，这三十年的发展中，中国教会一直如此宣扬。救赎主教会也如此强调，不同在于，他们把福音讲活了。他们不但清楚传讲福音，更把福音融入到日常的教会生活、信仰生活以及我们全部的人格建造中。

作为一名活跃在教牧现场的讲道者，你是在自觉的让你的讲道呈现为体验式的讲道，并因此常常有意的将预备讲道当作一种属灵操练？还是已经有意无意的习惯于在预备讲道时，对经文字句的处理的关注超过了经文对自己影响的关注，以至于你无可避免地让自己的讲道沦为了笼统抽象的讲道？

2025年7月14日，约翰·麦克阿瑟牧师安息主怀。为了纪念这位伟大的释经讲道者，今天特别推介麦克阿瑟牧师与主人神学院（The Master’s Seminary）教师合著的《圣经教牧学》一书中的节选文章《牧师的祷告生活：事奉方面》。期待其中所列举的祷告原则能够给大家带来帮助和提醒。

通过这几十年的经历，神让我们有了深刻的认识：我们的生命其实非常脆弱幼稚，遇到一点困难就感到难以承受，似乎走到了人生的低谷。当我们看清这一切时，心中便无怨无悔了。原来，神是要藉此造就我们的生命，让我们明白真正的奉献究竟是什么。神藉着人生的际遇把我带到了“零”的地步，好叫我在祂面前重新扎扎实实地成长。我将自己失败的经历摆在弟兄姊妹面前，希望你们能够吸取教训，看到神要在我们身上成就的工作，不是看到这个世界针对自己做了什么，而是看到背后神的手，神要磨炼每位儿女的生命，模成耶稣基督的形像，促成教会成长成熟。

孩子通常不首先是通过我们说了什么来学习；他们学习如何面对苦难的首要途径，如何思考、感受和谈论苦难，是透过观察我们。当我们在经历患难时，如果他们看到了愤怒，他们很可能就会这样理解：“苦难是不对的，肯定是什么人错待了我们；是上帝亏待了我们。”另外，他们还会学到一种世界观，即“我不需要经历这个世界的破碎，即使这破碎是所有人都会经历的，我配得更好的”。

作为梵蒂冈第一次大公会议的一部分，罗马天主教正式出台了对“教皇无误论”的定义。它被宣告为de fide（该作为信条遵守的），意思是说，它是教会官方的教义，否定它就会被定为异端。大会上投票决议是否赋予这个教义以de fide地位的票数比是533:2。所以，对“教皇无误论”教义的正式宣告是相当近期才出现的，是在宗教改革之后很久的事情。然而，教皇无误的观念以及对于它的真理性的确信却是在教会历史中很早就生根了的。

罗马天主教对马利亚所持的观点，一直是极具争议的话题。关于马利亚的大部分定义是在1854年以及1950年制定的。这些教导远远超出了圣经所授权的。他们对更正教的救赎信仰的根基——唯独依靠基督称义——进行了攻击。更正教必须继续坚定地站在唯独基督的立场上。

荷兰改革宗基督徒有时会问到某位传道人的情况：“他是传讲基督的传道人吗？”当然，他们问的是，他是否传讲圣经中关于基督的教义。但他们也是在问，这位传道人是否将基督一切的丰富都充分地呈现出来，吸引罪人来到祂那里，在祂里面安息，与祂同行。讲道结束后，应该让人们因神的恩典而欢喜，又因看到基督的荣耀而战兢。

教会最重要的使命是什么？不同的人会给出不同的答案。也许有的人会说是宣教，有的人会说是传福音，还有的人会说是门徒训练……但约翰·派博在其著名的宣教学书籍《让万国都欢呼》的开篇却如此说：“宣教不是教会的终极目的，敬拜才是。

本文节选自Truth 78网站的一个小册子《为下一代献上宏大、放胆、符合圣经的祈祷》，它从三个方面教导我们如何为下一代更好地祷告。

今天推荐的这篇文章，选自澳大利亚福音联盟联合创始人盖瑞•米勒的著作《呼求主名——祷告的圣经神学》的第一章，他基于圣经论述了祷告的开始与本质。如果你是一名牧者或者祷告会带领人，希望本文可以鼓励你带领教会的祷告，并使教会的祷告专注于上帝应许的成就上。

教会领袖与传道人，永远有一种危险，就是把福音想成「基督徒所需的最低限度标准教义内容」。于是，很多传道人和领袖动力的来源，不是福音，而是想教导更多更深的教义、或是培养更深的灵命；也有人一心想建立共益社区，或追求理想的圣礼、更进深的门训、心灵的医治，或是社会的公义、文化的参与。

下面的文章是从救赎主教会团队带领者手册中选取的。你渴望上帝在你的团队中工作吗？这些主题应该对你有用。

那是个不到100人的小教会，最初是瑞典人的集会，但是现在已经吸引了不少纽约市的中产阶级来参加。而由特德.盖迪带领的该教会的领袖小组还有着更大的异像。

有两种错误一直锲而不舍，企图破坏福音信息，或者偷偷从我们身上夺走福音的大能。律法主义说，我们必须活出圣洁、良善的生活才能得救。道德废弃论说，因为我们已经得救，我们根本不需要过圣洁良善的生活。

这本书是对清教徒神学和虔诚信仰的有益介绍。

《领导力》是美国著名解经家约翰•麦克阿瑟著作中译介到国内的第一本。本书根据使徒行传27章和保罗在哥林多后书对自己的描述，将保罗的领导原则一一剖析，展现在读者眼前。

以下这七位牧者从不同角度阐释福音的本质，以及福音如何塑造牧者的生命，这就构成了本书的七章内容。

今天，大多数传道人都承认，他们必须传讲基督，基督就是他们的生命。但也有一些传道人提出质疑，他们是否必须在每篇讲道中宣讲基督。或许有些人认为，宣讲基督只适用于传福音性质的讲道；而有些人虽然认同每篇讲道的目标都是宣讲基督，却不知道如何在忠于经文的基础上传讲基督。《在基督里看见神》正是针对上述疑惑而写，让我们一起来看看吧。

加文·奥特兰德的《何谓新教徒》一书令人印象深刻，既及时，又永不过时。之所以说它“及时”，是因为奥特兰德敏锐而又准确地捕捉到了当下许多人日益增长的教会焦虑感。

中国社会与历史的巨大变迁，同时塑造了50后父母代与80后子女代两代人的性格特质，彼此对立又相互依赖，造就了80后子女对父母代“又爱又恨”的矛盾性格。和一个80后建立深入的关系，经常意味着要深入认识原生家庭对他/她的性格的种种影响。而90后不论在家中还是在社会，都是受到关注的一代。但是在许多上一代人的眼中，却是一群任性、情绪不稳定又自我中心的一代。事实确实如此吗？

我回想到在伯利恒出生的婴孩，祂就是来到这样一个世界上，学习锻塑一个全备完美的品格所需的所有功课。祂的人生课程从埃及开始，在加略山终结；以流亡为始，以十字架为终。难道经上没有记着：“原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。”（来 2:10）这（苦难）是一所培育信心、耐心、温柔、盼望和仁爱的奇特学校。

首先，我们应当作为信徒的共同体来工作，上帝所看为宝贵的，我们也看为宝贵。我们应当按照人的所是来看他为宝贵——即人是按照上帝的形像所造的尊贵的受造者。