作为一位活跃在牧会现场的牧者，你会如何评价自己的祷告生活？按照你的观察，你们教会大多数基督徒的祷告生活是怎样的？你又会如何评价整个教会的祷告状况？当你们教会中的人彼此说“我会在祷告中记念你”时，他们只是说说而已，还是会真的履行他们的许诺？

不要让人的失败夺去我们的盼望，以致爱心渐渐冷淡，甚至想逃离服事的现场。而是要在艰难中盼望信实的主，忍耐作工。换句话说，有盼望的人无论得时不得时，都会忠心传道作工，而他们所做的工也更坚固了他们的盼望。

对青少年的讲道要对他们的生命发出呼召——要清楚明白地描述他们的罪恶，也要让他们看清对罪恶的解决之道是什么, 也就是让他们认识耶稣的替代性救赎, 还要告诉他们如何行事为人与所蒙的恩相称。

正常途径的事奉相信说，为了帮助人们认识神并在对神的认识上成长，教会所能做的关键事在于：第一、强调公众诵读和宣讲神的话；第二，强调公开地施行各种圣礼所带来的使人确认、成圣、给人确据的功效；第三，强调祷告的生活，特别是在教会里的集体祷告。

通过这几十年的经历，神让我们有了深刻的认识：我们的生命其实非常脆弱幼稚，遇到一点困难就感到难以承受，似乎走到了人生的低谷。当我们看清这一切时，心中便无怨无悔了。原来，神是要藉此造就我们的生命，让我们明白真正的奉献究竟是什么。神藉着人生的际遇把我带到了“零”的地步，好叫我在祂面前重新扎扎实实地成长。我将自己失败的经历摆在弟兄姊妹面前，希望你们能够吸取教训，看到神要在我们身上成就的工作，不是看到这个世界针对自己做了什么，而是看到背后神的手，神要磨炼每位儿女的生命，模成耶稣基督的形像，促成教会成长成熟。

孩子通常不首先是通过我们说了什么来学习；他们学习如何面对苦难的首要途径，如何思考、感受和谈论苦难，是透过观察我们。当我们在经历患难时，如果他们看到了愤怒，他们很可能就会这样理解：“苦难是不对的，肯定是什么人错待了我们；是上帝亏待了我们。”另外，他们还会学到一种世界观，即“我不需要经历这个世界的破碎，即使这破碎是所有人都会经历的，我配得更好的”。

作为梵蒂冈第一次大公会议的一部分，罗马天主教正式出台了对“教皇无误论”的定义。它被宣告为de fide（该作为信条遵守的），意思是说，它是教会官方的教义，否定它就会被定为异端。大会上投票决议是否赋予这个教义以de fide地位的票数比是533:2。所以，对“教皇无误论”教义的正式宣告是相当近期才出现的，是在宗教改革之后很久的事情。然而，教皇无误的观念以及对于它的真理性的确信却是在教会历史中很早就生根了的。

罗马天主教对马利亚所持的观点，一直是极具争议的话题。关于马利亚的大部分定义是在1854年以及1950年制定的。这些教导远远超出了圣经所授权的。他们对更正教的救赎信仰的根基——唯独依靠基督称义——进行了攻击。更正教必须继续坚定地站在唯独基督的立场上。

基督徒要活出基督的样式，也离不开属灵操练。这个操练不是为了满足律法的规条，而是出于对神救赎的感恩，为要敬虔。

和许多基督徒一样，我希望每天早晨都能有读经和祷告的时间。但也和他们一样，我发现我很难坚持。

如果神变成真正人类，我们就有非凡资源可以面对痛苦和苦难了。只有基督教是神降世到人间，变成软弱受伤、受苦、自己最后还死了。

你曾富有超越一切荣华，都为了爱，成为贫穷；
宝座降卑，成为马槽，宝石之殿，成为泥地。

本文从学生团契转型为建制型教会的植堂的实践入手，深入探讨了践行耶稣基督大使命（太28:19-20）的神学意义与实践路径。研究首先回顾了自2014年起，通过持续祷告、圣经研读及教会历史与大公教会传统的学习，逐步形成植堂异象的过程。该异象即大使命是上帝赐给教会的核心使命，健康的宣教必须依托健康的教会。本文分析了植堂的目标——使万民成为门徒，并强调教会作为福音使命共同体的集体责任。研究进一步揭示了植堂过程中面临的挑战，包括人员流动、疫情影响以及核心团队异象共识的建立。在此基础上，本文提炼出若干关键经验与教训。研究结论指出，成功的植堂依赖于系统的植堂训练、清晰的教会论、团队异象共识及福音关系网的构建，同时需倚靠圣灵的引导，注重沟通与传福音的能力。本文旨在为城市植堂提供一个基于圣经与实践反思的参考框架。

《DNA3.0视频》是提摩太·凯勒牧师为介绍《DNA3.0》录制的视频。该系列视频针对《DNA3.0》五大核心概念——福音、文化、城市、使命和运动，即18章主题信息提供了概览性的介绍。旨在帮助观众概要性地了解每个主题的主要内容。目前为止，掌握《DNA3.0》最好的方式是一边阅读《DNA3.0》，一边看视频。

在探讨植堂以先，首要关注的一个核心元素是植堂者。如果说植堂的工作如同盖一座楼，那么传道人或教会的领袖就是建筑师。建筑师会按着雇主的要求来设计大厦的蓝图。同样，植堂的牧人也根据神的旨意，去设立植堂的蓝图。

没有什么别的事工像有活力的、广泛的教会植堂那样拥有持续性的影响力。 圣经、社会学以及历史上的证据已经极为有力地证明了建立新的教会在基督教事工中所处的核心地位。

上帝一直是听祷告的上帝！在约翰福音中，耶稣至少六次宣告“祈求就可以得着”的应许：当我们奉祂的名祈求，当我们为着天父的荣耀而祈求时，当我们住在耶稣里面，当我们遵守祂的命令时，祂必应允我们的祷告。而这样的祷告正是国度的祷告：“我们在天上的父，愿你的国降临。”

这个成圣模型有三个特点。第一，提供一个可视化的末世现实。当我们闭上眼睛，我们的脑海中就会出现这个模型，因此我们就很清楚地知道，我们正活在一个怎样的福音国度里。第二，在这个模型里面，我们的成圣动力完全是与基督联合，复活的基督赐下圣灵实施救赎，塑造我们越来越有基督生命的样式，我们活在其中。第三，这个模型引导我们进入一个更加整全的成圣观。它可以应用于基督徒的属灵操练中。在日常生活中，我们还会继续使用“三棵树”的模型，但是我们会在末世论的框架下和在J曲线的视角中来使用。

从加尔文之后，第二代改教家，开始在圣约的框架下建立对教会的认识，及为婴儿洗礼辩护。在这一圣约的教会观下，对个人重生之认信的属灵鉴别成为第二位的，而对蒙恩管道的重视及教会成员对蒙恩管道之施行的顺服，成为第一位的。换言之，这一教会观，必须要求教会重视大使命中所包含的完整的教导功能。

圣经神学帮助我们认识神，因为它可以帮助我们学习如何读经，如何阅读这本由上帝赐下的从创世记到启示录的圣经；它帮助我们更好地聆听、领受、应用、注意、接受、践行、认识圣经中的真理，并为神在基督里藉着圣灵为我们所行的一切感到喜乐。

中国社会与历史的巨大变迁，同时塑造了50后父母代与80后子女代两代人的性格特质，彼此对立又相互依赖，造就了80后子女对父母代“又爱又恨”的矛盾性格。和一个80后建立深入的关系，经常意味着要深入认识原生家庭对他/她的性格的种种影响。而90后不论在家中还是在社会，都是受到关注的一代。但是在许多上一代人的眼中，却是一群任性、情绪不稳定又自我中心的一代。事实确实如此吗？

我回想到在伯利恒出生的婴孩，祂就是来到这样一个世界上，学习锻塑一个全备完美的品格所需的所有功课。祂的人生课程从埃及开始，在加略山终结；以流亡为始，以十字架为终。难道经上没有记着：“原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。”（来 2:10）这（苦难）是一所培育信心、耐心、温柔、盼望和仁爱的奇特学校。

首先，我们应当作为信徒的共同体来工作，上帝所看为宝贵的，我们也看为宝贵。我们应当按照人的所是来看他为宝贵——即人是按照上帝的形像所造的尊贵的受造者。

求主让传道人正确地推动每个信徒养成属灵生活的好习惯，把属世的资讯、娱乐、知识等占去的时间，重新用作属灵的追求。