城市生活的最大吸引力之一，就是能够在其中探索并发现人生目标和助力事业发展的机遇。每年都有无数人搬到世界各大城市，就是为了寻找致富的机会和新工作。专业人士（或渴望成为专业人士之人）怀着个人成就与发展的抱负来到城市。弱势群体到城市谋生，因为这里有其他地方稀缺的大量的工作机会，尽管这些工作常常带有剥削性质。不论是哪种情况，世界各地大多数城市中，工作都是人们生活的中心。
工作在城市居民生活中的重要性对城市教会而言，既是责任也是机会。教会不能忽视会众生活中如此重要的层面，尤其是面对城市中的诸多诱惑时——将工作视为偶像，为了钱、权力或地位做出道德上的妥协。许多会众渴望知道如何将圣经原则应用在他们的工作中。有的基督徒可能发现自己的工作环境中存在不公义，他们想知道应该做些什么。刚刚归信的基督徒也会问：在职场中，他们刚刚接受的信仰对他们来说意味着什么。
圣经有非常丰富的教导来帮助我们回答这些问题，并为我们的职业和职场生活导航。圣经呼吁享有特权的专业人士，不是为了扬名立万（参创11:4），而是为了荣耀上帝而工作（参林前10:31）。圣经也呼吁职业不那么光鲜的基督徒，不只是服事老板，而是为“服事主”而工作（参弗6:7）——这是任何工作中基督徒真正的尊严所在。以福音的工作神学为指南，我们可以开始回答这个问题：“信仰如何塑造我们的工作？”
工作神学概述
工作，许多词典将它定义为：为了达到某个目的或结果而进行的脑力或体力活动。我们看见，起初上帝在创造中的工作——然后他休息了。据此，任何不是休息或休闲的事情都是工作。[1]因此，重要的是不要把工作等同于赚钱，像职业化的社会中所认为的那样。没有人给上帝所做的工作付钱！
“真正的工作”是有偿的，这一观念首先贬低了可能是最庞大的工种——家务劳动，它不仅对身体健康至关重要，而且对人类的繁荣和幸福也至关重要。其次，这一观念让我们只是根据收入来评估工作的价值。人们会直接或间接地认为高薪的工作比低薪的工作更有价值，而不管实际的工作职责是什么。
尽管世界倾向于用供需关系的经济原则作为评估工作价值的标准，但基督徒的标准却应当是工作对人类兴盛繁荣的贡献。我们应当从事有偿工作来养活自己和家人，但同时，我们也必须看到服务于家庭和社区的无偿的工作在上帝面前同样有尊严，并且促进了人类的繁荣。无偿的工作也是真正的工作。
一、上帝的创造与我们的工作
毋庸置疑，工作对上帝来说是重要的。在堕落以先，世界还没有出现任何问题之前，上帝就把人类安置在伊甸园中，并给他们工作（参创2:15）。因此，工作不是诅咒，而是我们受造要去做的事情。没有工作，我们会明显地感觉到内心的失落和空虚。工作是我们在世上度日的主要方式。因此，整合信仰与工作对基督徒来说并非是可选项（有时间的话就考虑一下），而是必选项。正如信仰与工作事工的领袖梅西·华莱士（Missy Wallace）[2] 所说：“信仰与工作占据了人们的大部分时间（同时经历喜悦与痛苦），因此它是人们成圣的（主要）环境。在此，人们在垂直方向上建立与上帝的关系，在水平方向上建立与人、社区和体制的关系。”[3]
创世记第1-2章让我们看到工作的另外一个重要含义，即我们被造是为了参与上帝的工作。上帝呼召人类治理万物，发掘它们受造中的潜力。然而，我们并不孤单，因为直到今天上帝仍然在积极地工作。在约翰福音中耶稣说他和他的父亲都在工作（参约5:17）；诗篇多处经文告诉我们，圣灵不仅拯救灵魂，还护理、滋养并更新物质世界（诗104:30;145,147）。
众所周知，物质世界如此广博，维持物质世界的运转需要多种类型的工作。修理看守受造界的行为不局限于园艺，农业、科学、建筑和艺术也是“修理看守”的领域。这意味着，服装、法律、农业、医学、科技发展、养育孩童以及传福音都是在参与圣灵的工作。认为艺术家或银行家是“世俗的工作”，而牧师是“属灵工作”的观点不符合圣经。上帝既是艺术家也是物质世界的投资者。在创世记第2章中，当上帝用尘土造人的时候，按照字面的意思是“他的手在尘土中劳作”。所有这些类型的工作（以及更多类型的工作）都是有尊严的，并且能更新我们周围的世界。
然而，因为堕落，工作受到了咒诅。上帝在创世记3:15-19说，人类创造文明和生养众多的工作如今受到了诅咒。这种诅咒对我们的影响至少体现在两个方面：
首先是个人层面上的影响，工作会成为我们内心的偶像。轻视工作是忽视了工作的重要性，但我们也可能过分重视工作。没有工作，我们的生活会失去意义，但我们也不能把工作当作生命的意义。任何将职业（包括事工）视为人生的目的做法，都是在制造偶像。因为罪，我们工作经常是为自己的荣耀，而非上帝的荣耀（参创11:4）。这使绝大多数工作都令人沮丧且苦难重重，尽管工作本质上是好的。然而，无论身处哪个工作领域，我们的工作往往无法达到我们的期望和预期的成就。务必小心，我们的盼望不在于工作，而在于上帝；并记住生活不止是工作。上帝工作之后，“歇了他一切的工，安息了。”（创2:2）
其次是集体层面上的影响，我们的文化会把工作当作集体偶像。任何一种文化如果不以上帝为它至高的良善，其他事物就会取而代之，亚文化中也是如此。在不同国家中，商业、艺术和媒体等领域都有不同的偶像。即便个人的工作观是符合圣经的，但这种存在于破碎的体制中的系统性功能失调，也会成为个人工作中的拦阻。在堕落的影响下，高失业率、财富和机会分配的不平等以及其他各种困难络绎不绝。有时这些问题是自然灾害等环境因素造成的，但不公义的社会结构显然也加剧了罪的影响。
二、耶稣的救赎和我们的工作
和古希腊人一样，现代思想也倾向于将宗教信仰与公共生活分开。但圣经并不支持这种圣俗二分。作为跟随基督的人，我们不能将内心的信仰与外在的公共生活分开。无论是工作、家庭生活、公民活动还是娱乐，一切都应为荣耀上帝而行（参林前10:31）。为“上帝的荣耀”而活意味着上帝是最重要的。在生活的每一个领域，我们都要问：这如何影响我们的行动、决定以及行事为人的动机？如果上帝是最重要的，我们该如何使用金钱？如何管理或贡献于企业？如何对待邻舍？
然而，在提出这些问题之前，还有一个关键问题：如果工作已经受到了罪的影响，还有修复的希望吗？既然生活中会遭遇挫折和破碎，我们为什么还要努力地好好生活？在尝试回答这些问题之前，我们需要重温耶稣关于上帝国度的教导。耶稣说，在他里面，上帝的国度已经临到了（参路17:20-21），如今我们藉着悔改已经进入了上帝的国度（参太18:3）。然而，他同样清楚地告诉我们，上帝的国度还未完全降临。他教导门徒祷告，求上帝的国度降临（参太6:10）。他还告诉门徒，“创世以来为你们所预备的国”要到审判的那日才能得到（参太25:34）。此前我们反复提到，上帝的国度是“已然-未然”的，即已经临到，但尚未完全降临。圣灵的能力在哪里彰显，哪里就是上帝的国临在之处。在上帝藉着他的话语和圣灵施行统治的地方，罪的影响就开始得到医治。我们不能低估上帝国度的临在——好比一场正在进行的盛大筵席（参太22:2）以及“有福”的状态（参太5:3,10）。但我们也不能低估其尚未完全实现的程度，以及只有在将来才能完全经历它的事实。如今，上帝的国度是部分地临在，尚未完全降临，因此，我们可以在各个领域期待本质上的医治，却非完全的医治，包括工作。
上帝赐给亚当“文化使命”（参创1:28），修理看守伊甸园（参创2:15）。虽然创世记没有详细说明文化使命的全部细节，但启示录第21-22章中关于新天新地的描述，让我们看到最终完成的上帝之城。上帝之城是伊甸园的回归，经过完美的耕作和发展，最终成为一座美丽的花园城市，皆因第二亚当——耶稣的工作。人类始于一座园子，但救赎完成时，将终于一座荣美的城市，其中充满荣耀上帝的工作和文化。
这一圣经叙事为我们勾勒了一副美丽且激动人心的工作的蓝图，并为我们的工作指明了方向。上帝的国度“已然”的本质意味着，基督徒可以期待上帝的能力改变我们的职业、职场和社群；而“未然”的本质则意味着，我们改变工作以及通过工作更新世界的计划永远不会完全实现，有时甚至收效甚微。认为上帝的国度只是“未然”的人，会对个人、教会、企业和社会改变的可能性过于悲观。而认为上帝国度已经完全临到的人，则会天真地相信可以通过激进的改革消除社会中堕落的所有影响。
请牢记，上帝在起初的伊甸园里就给了人类工作的概念。与我们的感受相反，工作不是罪的刑罚——为了生存我们必须忍受的事。工作是我们受造本该要做且享受的事。这意味着在新天新地中我们将继续工作，就像原本在尚未堕落的伊甸园中那样；并且在上帝永恒的国度中，我们不是什么也不做，商业、艺术和音乐将继续存在（参赛60;启19:1-9）。那些我们一直想做却因为堕落而无法做的工作，在更新的宇宙中将成为现实。何等奇妙！然而，完全经历这一现实之前，我们必须下定决心将我们一生的工作都指向它。在上帝的国完全降临之前，我们的工作、城市和家庭虽然都不完美，但却是可以被改变的。凡事都竭力地荣耀上帝，借此，我们可以改善自己以及周围人的生活，修理看守受造界，见证基督的救赎。
附录：信仰、工作和事工
在虔敬派的圈子里，人们往往认为从事“世俗工作”的基督徒与上帝国度的工作无关——也就是说，他们的工作并没有反映基督的主权、荣耀上帝或服事邻舍。相反，他们认为世俗的工作只是赚取“十一奉献”的手段，从而支持牧师和宣教士从事上帝真正的工作。教会事工的岗位被赋予了最高的地位、被视为人类最崇高的呼召，身处这个圈子的很多年轻基督徒因此被吸引进入事工岗位。然而，这是在神学上对圣经的曲解（后文会进一步解释）。
但在光谱的另一端也存在危险。在强调整合信仰与工作的教会中，有时会过度美化“在世上的工作”，传福音和门徒训练的事工却明显不足。事实上，传福音和门徒训练是最根本的，若没有这些事工，就没有基督徒去整合信仰与工作了。因此，提倡整合信仰与工作的教会也必须鼓励基督徒——尤其是年轻的会众——考虑全职事工的可能性。
安息神学概述
健康的工作神学需要健康的安息神学。圣经对安息有丰富的教导，并常常提到尊重安息日的重要性，命令我们停下工作，在上帝的同在中安息。马可福音2:27-28中，耶稣说他是安息日的主——安息的主！马太福音11:28-30中，耶稣劝我们到他那里去，因为他将“使我们得安息”，除他以外，无人能给我们安息。显然，在上帝眼中，安息和尊重安息日很重要，因此忽视安息是错误的。
安息日的本质是什么？安息日意味着停止工作、享受其成果的一段固定的时间，其目的不只是为了让我们恢复活力以便更高效地工作，也不是为了放松和享乐。安息日的目的是享受上帝和他的创造，使身体和灵性都得到休息。申命记5:12-15，上帝甚至将安息日与从奴役中得自由相提并论，指向我们在福音中的自由。尊重安息日意味着承认：在上帝里，我们不再是任何物质或他人的期望的奴隶。安息日也是未来得赎的世界的记号，在那里一切罪的影响都被除灭。
罪的影响之一是工作使我们身心疲惫。从事受社会尊重之职业的人常常发现自己过度工作或者承受着巨大的压力。从事被社会轻视之职业的人则常常发现自己陷入苦毒、无聊或羞耻中。安息至关重要，使我们免于被工作耗尽。然而内心若没有安息、没有脱离焦虑和压力，外在的身体的休息也是不可能实现的。我们只有在基督已经完成的救赎工作中才能得到真正的安息（参来4:1-10），不至于被工作弄得灰心丧气。基督已经完成的工作使我们得了自由，若不在这一真理中，我们必将成为工作的奴隶，无休止地面对工作中的各种艰辛。
因此耶稣说，只有他能使我们得安息（参太11:28-30）。其他的轭和担子都无比沉重使我们不堪重负。当然，跟随福音本身也是一种轭——我们委身给上帝并遵行他的道路。但耶稣指出我们总要属于某人或某物，不存在没有轭的生活。即便我们自认为是在走自己的路，是独立的，也必然有某种东西驱动我们的人生，当我们的“老板”。然而，唯有耶稣不会压垮我们。
唯有耶稣为我们预备了一个已经完成的工作，使我们得以安息。创世记2:1-2，上帝完成了创造的工作，然后他安息了。在今生，我们的工作永远无法完成且永远无法使我们完全满足，因此我们也永远无法在自己的成就和处境中真正得安息。但耶稣在世上的生活是完美的，并保证了我们的救恩。因此，作为基督徒，我们不仅仰慕、效法和顺服耶稣，也要在耶稣的工作中而非我们的工作中得到恢复和平安。作为基督徒，我们知道如果我们在任何一天突然离世，一切也会安然无虞。拯救我们灵魂的工作已经完成了——我们一生中必须发生的事情都已经发生了。我们在工作中能成就的一切不过是锦上添花。（就像蛋糕上的糖霜，很美味，但并非绝对必要！）
尊重安息日是承认耶稣为我们所成就的工作。对于在工作中有权力和自主权的人来说，安息日挑战他们不要将自己的身份建立在自己的职业上，也不要靠它自救。否则他们将永远无法从工作中安息，最终将沦为追求成功或物质主义文化的奴隶。对于在工作中缺乏权力和自主权的人来说，安息日是重要的宣告：即从剥削他们的雇主和社会的要求（也可能是漠视）中得自由。文化常常告诉他们，他们的职业地位低下，但在基督里，他们却被升高为上帝的养子，是上帝国度的子民。
无论是马克思主义的思想（认为工作带来权力）还是弗洛伊德的思想（认为工作带来自我实现），抑或是“我们的身份自己做主”的后现代思想，都使当代人对工作寄予厚望，希望工作能给自己带来满足、利益和成就感。然而，世界上大多数工作要么缺乏成就感，要么不赚钱——很多时候两者皆具（既没有成就感又不赚钱）。唯有在福音里得安息，我们才能记得自己不再是工作的奴隶，即使工作有各种缺点，我们也能幸福地生活。
整合信仰与工作
为了让基督徒的生活与圣经中工作和安息的神学相符，教会必须将基督教信仰与世上的工作整合起来。这不仅对基督徒自身的生活很重要，对向周围的人传福音也同样重要。大多数事奉者认为，在教会内花费的时间越多，基督徒就越成熟，因为他们认为门徒训练、成圣和传福音都主要在教会内进行。然而，这种思维方式就将传福音限制在一种模式上：把非基督徒带到教会的礼拜或活动中。仅靠这种方法是无效的，因为如果基督徒不真正走进社会，就无法成为社会的“盐和光”。许多人如果没有在他们的家中、社区中或职场中听过福音，是不会踏入教会的门槛的。因此，基督徒不能将所有时间都花在现有的基督徒群体内部。
将传福音局限于教会内部也是低效的。大多数全职员工每周工作约40小时。如果我们重新将工作视为成圣、基督徒成长、传福音、追求公义和改善社会的关键领域，基督徒们将在这些投入了更多时间的领域活出信仰，而不仅是每周在教会里度过的那几个小时。
传统上，我们认为整合信仰与工作是另外一种事工，独立于传福音和公义事工。当然，在职场之外有许多需要做的传福音和公义事工，但总的来说，我们必须重新思考将这些方面的努力与职场分开的做法。如果基督徒在工作中强烈且明显地活出自己的信仰，我们的同事、客户及他人会注意到我们不仅工作出色，而且在破碎的体系中甘心奉献、追求公义，这将对传福音产生积极的影响。整合信仰与工作往往会营造出更公正、更平等的工作环境，或提供其他机会来“去边缘化”（centering the margins）[4]——即接纳和包容那些被排斥或被剥夺权力的人。
我们不该把整合信仰与工作视为一个孤立的事工项目，反而必须将其嵌入到其他正在进行的事工中：包括讲道、祷告、门徒训练和常规的牧养工作。例如，讲道中谈及内心的偶像时，可以将信息应用到工作领域，这样大家就能知道第二天如何清楚地将圣经的智慧应用在自己的工作中。在我们的内心被福音更新的过程中，不能忽略对信仰与工作的整合。相反，我们必须视之为内心经历福音更新的关键领域之一，也是向他人彰显福音更新的主要途径之一。
装备工人
如何装备会众以基督徒独特的方式生活和工作？他们该如何发声反对错误和不正之风，而不是每次都只能笼统地对抗世俗文化？他们该如何在适应文化的过程中，做到既易于理解又具文化相关性，同时又不被同化呢？我们可以从以下三个方面训练基督徒通过工作来增进公共利益：
1、理解基督教的世界观，从而以独特的方式工作。 基督徒需要神学教育，去学习如何以基督教独特的视角来看待生活的所有方面，无论是公共领域还是私人领域。我们需要知道哪些文化习俗是源于上帝的普遍恩典，应该被接受；哪些文化习俗与福音对立，必须被拒绝；哪些文化习俗可以被适应和修正。我们要基于基督教世界观和基督教高阶理论来做出这些决定。（详见本书第六章“圣经高阶理论”。）
2、牧养不同工作领域的基督徒。每种工作都有其独特的压力和挑战。商业、艺术、市场、政府、法律、教育及其他所有职业领域都有其独特的偶像和诱惑，同时也有其独特的世俗模式与普遍恩典。每个职业领域中的人都需要属灵支持，以应对他们工作中独特的挑战。这种支持能帮助他们在生活和工作中负责地活出基督徒正直的品格，并在职场中见证福音。
3、合作并创造文化。我们应该努力在各自的专业领域中追求卓越，尽力最大限度地提高我们的技能和效率。然而这不是我们能完全控制的，因为上帝在他的护理中赐给我们不同的恩赐和才干。有些人就是比其他人更擅长某类型的工作，因为上帝就是如此创造的。然而，在我们所领受恩赐的领域内，我们应尽力。
追求卓越之所以重要，至少有三个原因。首先，这是强有力的福音见证。当人们知道我们是基督徒，并且也知道我们是我们专业领域的佼佼者时，非基督徒的心中自然会对基督教产生信任。其次，如果我们希望在职业领域中带来公义和更新，我们需要成为行业中优秀的实践者，这样才有机会进行行业创新。第三，如果我们希望自己的工作能影响文化及其叙事，我们需要成为被行业认可的人，这样才有机会被人们接受且产生影响力。
过去几十年，许多事工都致力于将基督教带入职场。但它们大多数只强调了上述三方面中的一种。有些事工注重知识，关注建立基督徒的世界观，而且特别针对白领专业人士。有些事工更注重敬虔，关注属灵上牧养特定职业中的基督徒，但很少训练他们如何具体的以基督徒的方式工作。很少有事工注重聚集专业领域的基督徒，以便他们可以彼此帮助，互相合作，共同为文化做出积极贡献。
我相信，信仰与工作事工需要将以上三方面的实践都结合起来。为了更好地理解，接下来我们更详细地进入每一种实践。
一、理解基督教的世界观，从而以独特的方式工作
我们首先探讨如何发展能够支撑我们以独特的方式工作的基督教世界观。无论是基督徒还是非基督徒，都很容易将生活分为“世俗”和“神圣”两个类别。例如，一位基督徒歌手在主日带领敬拜时，可能会直接邀请人们来到基督面前。但在接下来一周的工作中，他们很容易出于完全不同的动机工作，比如为了自尊和名声，或者只是为了赚钱谋生。他们可能不会出于基督教信仰的动机，在技艺上追求卓越。这正是那个转折点，即从一位恰好是基督徒的歌手，变为独特的基督徒歌手——一周的每一天都以福音塑造其艺术和工作。（这并不是说歌手的所有作品都要有明显的基督教象征性的符号，而是基督教世界观引导他们探索运用音乐的方式表达创造中的美善，向人们传达有意义的信息，追求艺术的卓越，并探索其他多种有益的实践。）
基督徒之所以经常将信仰与工作分离，是受古典希腊二元论的影响——信仰与公共生活的二分法。二元论的第一个结果是人们普遍认为，只有直接地参与事工（教导、传福音和门徒训练）才是真正事奉上帝。受这一思想的影响，几代基督徒放弃了文化影响力的阵营。人们认为教会及其活动是好的、未受污染的，而世俗世界则是完全邪恶的，只会令人腐化。二元论的第二个结果是，将个人信仰与其在世界中的实际生活和工作隔离开来。人们认为基督教可以让人心灵平和有力量，却不能全面解释我们的现实生活以及影响我们所做的每一件事。
有趣的是，基督教二元论是律法主义的产物。不认识恩典的福音，我们对宗教的圣洁就会倾向于法利赛人式的执着。如果我们相信的是靠自己的义得救，就会倾向于待在教会里，因为这样就不用冒着被外面的世界带偏的风险进入世界了。圣经有很多关于如何管理教会的教导，但却没有关于在其他职业中如何以基督徒的方式工作的具体说明。因此，这需要反思、创造力以及与其他基督徒的建设性的关系。律法主义者把一切都看作非黑即白，无法应对工作中的灵活性和不确定性；他们极度关心每件事是否都有一个完全正确、清晰的圣经立场。例如，如果一个基督徒演员不能列出详细而确切的可以接受的角色清单，那么律法主义者可能宁愿他们干脆不要参与“世俗”工作。
但基督教不只是拯救我们个人灵魂的信仰体系，它也应该解释我们生活中一切事物（独特的理解方式），给我们独特的视角去看待人性、是非、公义、美以及品格。
基督徒世界观与其他世界观有何不同？许多非基督徒的世界观相信宇宙的诞生是偶然的。一些世界观认为物质宇宙只是幻象，还有一些世界观认为宇宙诞生于一场战争或战斗——最终仍会毁灭。然而，基督徒的世界观是独特的，相信物质世界和属灵世界：
- 是被上帝创造的，是美好的；
- 如今堕落了，于是我们工作不再是为了荣耀上帝和祝福邻舍（马太福音22:36-40中的大使命和大诫命），而是为了“传扬我们的名”（创11:4）；
- 正在被救赎。换句话说，在创造中，工作本身所具有的良好结构（即上帝在创造中赋予工作的本质、目的和价值）正在被救赎——重新指向荣耀上帝并祝福邻舍；
- 有一天，将会被完全恢复。在新天新地里，工作受到的咒诅将被解除，社会将彻底完美，脱离一切罪、邪恶、不公义、苦难、腐败和死亡。
当基督徒视世间万物受造于美好，堕落于罪而又终将在上帝的恩典中被恢复时，就能建立一种富有启发性的世界观——它会解答我们的困惑，指导我们的一切行动，又有别于其他文化叙事。非基督徒的世界观往往会将某些虽堕落但本质上是美好的事物妖魔化，并将世界上所有的问题归咎于它们。另一方面，它们也倾向于将某些美好但却堕落的事物偶像化，并寄予所有的盼望。正如宗教学教授阿尔伯特·M.沃尔特斯（Albert M. Wolters）在《创造的恢复：归正世界观的圣经基础》一书中所说：
最大的危险在于人们总是把问题的根源归结为上帝美好创造中的某些方面，而非罪的入侵，错误地认为受造物在本质上是善恶二分的……以致于错误地将某些创造中美好的事物视为罪恶的源头。历史上，这种“某些事物”有不同的定义……身体及其欲望（柏拉图及大部分希腊哲学），与自然相对的文化（卢梭与浪漫主义）、社会和家庭中的权威人物（心理动力学、心理学）、经济力量（马克思）、技术和管理（海德格尔及存在主义）……据我所知，圣经的观点是独特的，圣经拒绝妖魔化创造中的某些部分并将其视为问题根源的观点；也拒绝偶像化创造中的某些部分并将其视为解决方案的观点。其他所有宗教、哲学和世界观都在某种程度上陷入了（偶像崇拜）的陷阱——未能区分创造和堕落。然而这种陷阱对基督徒来说（也是）随时存在的危险。[5]
有很多例子都能显明非基督教思想如何将一切都简化为沃尔特斯提到的善恶二元对立。马克思认为，如果经济生产方式可以实现公有制，将能解决人类社会的所有问题。他提出的解决方案是建立极权主义国家（显然是问题层出不穷的概念）。弗洛伊德认为，问题的根源在于追求快乐的欲望被压抑。他提出的解决方案是摆脱道德罪疚，追求不受限制的自由（满身缺陷的解决方案）。与弗洛伊德的观点相反，许多人支持“传统价值观”。他们认为问题的根源在于放纵、自私的人们不服从传统道德价值观和家庭责任。他们相信，社会的道德“复兴”或回归过去的生活方式将解决世界的所有困难。类似的观点不胜枚举。
唯独基督教世界观将罪本身视为问题的根源，解决方案唯有上帝的恩典和他国度的降临。所有人都被罪感染了，因此我们不能像许多世界观那样简单地将世界分为好人和坏人。如果不认识上帝国度的本质，我们要么是天真的乌托邦主义，要么是愤世嫉俗，怀疑这个社会没一点儿良善。我们会妖魔化并非完全败坏的事物，或偶像化并非完全美好的事物。
世界观如何影响我们的工作？以下问题将有助于我们的思考：
- 我的职业中占主导地位的世界观是什么？我所在的文化中，常见的叙事是什么？
- 在我的工作领域和文化中，关于意义、道德、起源和命运的底层假设是什么？
- 我所在的文化中被人们寄予希望的偶像是什么？人们要避免的所谓的“恶魔”是什么？
- 我所在的文化中的世界观如何影响我工作的形式和内容？我如何在工作中不仅追求卓越，还践行基督徒独特的工作方式？
- 我如何在工作中爱人并服事他人——包括我的同事、上司/老板、下属、客户以及我职场所在社区中的人？
- 占主导地位的世界观中，哪些部分与福音的原则一致？有哪些是我可以同意并使用的部分？
- 占主导地位的世界观中，哪些目标是没有基督就无法解决的？基督如何以其偶像无法做到的方式成就这些目标？在哪些方面我必须挑战文化？
- 在我的职业中有哪些可以为基督作见证的机会？
世界的每个角落都被罪毁坏了，我们很容易将主耶稣以外的事物作为“功能性救主”来应对这破碎的世界。例如，在个人层面上，有人可能相信他人的喜爱能减轻自己的问题所带来的痛苦，从而把他人的认可当作偶像。但这会导致个人心理的崩溃，因为他们过度渴望关注和肯定，感觉永远无法满足。在集体层面上，一个群体可能会把利益或个人自由当作偶像，来应对社会的缺陷。但讽刺的是，崇拜这些偶像反而导致了社群福祉的瓦解。虽然我们要避免成功主义的倾向，即“拯救”整个领域（如商业、艺术或整个文化）的倾向，但应记住，我们可以改善它，或阻止其恶化——在工作实践和文化生产中，践行基督徒独特的工作方式——这是上帝国度的记号。
二、牧养不同工作领域的基督徒
特定职业的属灵牧养涉及两个主要需求：
首先，需要给职场人士提供基本的“恩典的管道”，包括祷告、彼此同工、彼此问责、在团队中学习以及牧养。恩典的管道应该适应他们的工作时间，解决他们在职场中遇到的问题。
服事职场人士的方式取决于他们在工作中的自主性程度。“自主性”（agency）是指选择工作内容和工作地点的自由，以及影响工作条件的能力。我在弗吉尼亚州霍普韦尔的第一间教会的大部分成员都在化工厂轮班工作，夜班是晚上11点到早上7点，或下午3点到晚上11点。很明显，教会的活动和事工并没有匹配他们的时间表。况且有时排班每周都会变。教会必须意识到：许多非白领职业人士缺乏灵活的时间安排。每周五天、朝九晚五对许多人而言并不是现实，尤其是那些为了维持生计需要多份兼职的人。过去20年，随着信仰与工作事工的发展，我们基本忽视了这些工作时间不灵活的职场人士。
另一方面，与过去相比，许多白领的工作时间也发生了许多变化。这些工作越来越多地要求长时间工作、频繁跨国差旅、季节性繁忙与闲暇。因此，许多刚刚步入这种职业阶段的人发现很难参与教会常规的属灵牧养，如周间小组聚会，甚至是主日崇拜。教会必须想办法来适应这些情况。其中一个解决方案是将面对面的聚会与线上会议相结合。[6]如果职场人士无法参加教会周间的活动，那么在主日崇拜的讲道中宣讲信仰与工作的内容就显得尤为重要。
其次，在属灵上牧养特定职业人士的第二个主要需求是：解决与其职业相关的属灵和道德问题。在任何职业中，基督徒都会面临特定的伦理困境、诱惑、失望和其他挑战。许多教会在牧养会众时，只关注私人的、个人领域中普遍的或广为人知的问题。然而，我们大部分清醒的时间都用在工作上，因此我们需要听到其他基督徒如何处理每天在职场中所面临的类似问题。有些职业非常艰难并且要求苛刻，如果基督徒无法获得针对职场所需具体的支持和鼓励，那么他们可能会选择退出这些职业。
当然，这里需要保持平衡。在事工方面，将基督徒按职业区分是错误的。在世界上，不同职业之间存在很多敌意，但基督徒群体中建立超越这些障碍的友谊是自由和健康的行动。有些人可能不想或不需要针对其职业的属灵牧养。但也有许多人需要职业相关的专门关怀，帮助他们应对其职场中的诱惑和困境。否则，攀登在职业阶梯上的基督徒将以牺牲其良心为代价前行；他们在职业上看不到既能坚持基督徒原则又能上升的途径，于是要么放弃，要么淡化自己的信仰。
当教会建立了某个领域的团契时，例如艺术家团契或金融从业者团契，这些团契往往具有独特的传福音优势。通常，非基督徒会因令他们尊敬的基督徒同事的缘故被这些具有思想性和支持性的团契吸引。
三、合作并创造文化
基督徒必须彼此帮助，勤奋并卓越地工作，从而创造积极的文化。当然，在不同的职业领域中做法会有所不同。在某些领域，追求卓越的工作需要建立“师徒关系”。在其工作领域中更有经验或成就的人需要帮助在信仰或职业上的新手基督徒。这种关系可以表现为指导、辅导，甚至是直接教导。这可能包括帮助年轻人确立职业发展方向，为他们介绍资源或人脉，或给他们提供机会。在另外一些职业领域，这可能意味着商业合作，比如艺术项目、期刊、电影，或创业。类似的合作有无限的可能性。
本文之所以先探讨世界观和属灵牧养，而非直接讨论彼此合作的概念，是因为如果忽视了前两者，基督徒的合作往往会一开始构思就出现偏差。许多所谓的“基督徒企业”不过是只雇用基督徒的企业，其财务实践、人事政策及企业愿景不是出于神学性的思考。许多“基督教艺术”作品实际上只是将艺术家从世界中拉出来，投入到基督徒的亚文化中。总而言之，合作以产生能更新世界的文化并不意味着基督徒要抱团远离这个又大又糟糕的世界，而是彼此合作（通常是和非基督徒）以服事这个世界。如果我们带着宗派主义的心态，或者没有改善公共生活的意愿，这一切将无从开始。
四、职场人士的疏离感
人们在工作中的经历多种多样，意识到这一点很重要。因为工作是上帝美好的创造，却因罪被诅咒，所以人们在工作中可能会以多种方式经历疏离感。
第一种令人们对工作产生疏离感的情况是，几乎没有或完全无法享受日常工作。人们会感到乏味、麻木、困难、精疲力尽等。这或许是因为所从事的工作与他们的天赋或能力不符，也可能是因为某些对公共利益至关重要的工作本身就是无趣、困难或让人精疲力尽的。（回想一下这句话：“这是脏活，但总得有人做。”）也可能因为职场的人际关系不断破裂，有的同事很难共事，以及不同性格的人之间经常发生冲突，这些都令人难以在工作中产生满足感。
另一种让人们对工作产生疏离感的原因是，在工作中几乎没有自主权。许多经济学家提到，那些徘徊在贫困线的职场人士（生活在贫困的边缘）对他们的工作条件或工作方式几乎没有话语权。他们由于自身的困境以及缺乏社会、经济和文化资本，只能任由雇主摆布或盘剥。
我们可以将不同种类的疏离，归入以下四个象限：
第一象限通常是专业人士，收入丰厚、对工作满意度高并且拥有高度自主权。然而，在光谱的另一端的第四象限，则是收入低微、对工作条件几乎没有话语权的人。他们通常处于社会的边缘，承受不公正的待遇，从事艰难且满意度极低的工作。
信仰与工作的事工不能忽视任何一个象限中的人，尽管本地教会中的会众不是平均分配在每个象限中的。我们也必须特别关注上帝带领到自己教会中的人群。
在保罗书信中，他提到了为非基督徒主人工作的奴隶——位于第四象限中的基督徒。这些第一世纪的奴隶的状况和当代生活贫困或经济上不稳定的人类似，在工作中常常被剥削。哥林多前书7:21中保罗告诉奴隶，如果可以的话，就谋求自由；如果不能，他提出了一个简单却深刻的原则帮助被剥削的工人，不让工作压垮他们的尊严。[7]保罗说：“甘心侍奉，好像服侍主，不像服侍人。 因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的、是自主的，都必按所行的，得主的赏赐。”（弗6:7-8）保罗没有轻视奴隶的困境，他告诉他们要做两件事。首先，他们应该越过自己的雇主，仰望主。他们应该为了取悦主而工作，而不是为了取悦人。为上帝的缘故，在工作中尽自己最大的努力行善。其次，他们应该盼望那一天——上帝将恢复一切。保罗提醒他们，到那一天，上帝复兴万物的时候，所有的拦阻、不公和艰难都将被上帝抹去。这两个原则是所有职场人士的尊荣，任何雇主都无法毁坏他们的尊严。
再次强调，末世论对我们的工作观至关重要。因为在基督里上帝为我们预备了超乎想象的奖赏（参弗6:8），我们的工作满意度不必完全依赖于薪水。歌罗西书3:23-24也说：“无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的，因你们知道从主那里必得着基业为赏赐。你们所侍奉的乃是主基督。”保罗所说的“基业”是新天新地。工作并非主要是磨砺我们的必需品或是实现自我价值的途径。而是为上帝的缘故，在世上借着做上帝的工作来讨上帝喜悦的方式。
关于讲道和牧养：福音如何塑造我们的工作
在教导信仰与工作这个主题时，主要有以下5个实用原则。很多经文以及例证和案例都支持下述5个原则。虽然这里只是简要的概述，但我希望可以成为好的开始。
1、 福音带给我们属灵的平安，否则工作会耗尽我们。这一点对专业人士尤为重要。他们倾向于从工作中获得身份认同，如果无法成功或晋升，情感上就会崩溃。这也同样适用于被边缘化的人士，他们感觉无力改善自己的条件，也没有上升的可能性。福音赐给我们的身份不是基于自己的表现，这保护我们既不会因成功而自我膨胀，也不会因失败而崩溃。
2、福音向我们彰显一切工作的尊严和功用，否则工作会让我们感到厌烦。多数人都很容易觉得自己的工作枯燥乏味，因此缺乏工作热情也难以勤勉。然而，圣经中的工作神学却让我们看见所有工作都有极高的尊严，是参与上帝护理受造界的工作，更重要的是服事上帝（参弗6:7），而不只是服务于世上的老板。
3、福音是我们的道德指南针，否则工作会使我们腐化。在世俗社会中，利益越来越成为唯一的行为准则。为了实现利润最大化，公司愿意采取任何合法行动，无论这些行动多么具有剥削性。在许多传统社会中，贿赂和裙带关系的文化盛行。职场人士面临着突破道德底线的巨大压力。然而，基督徒却拥有强大的道德指南针，能够帮助他们抵挡这些诱惑。
4、 福音建立我们的世界观，否则工作会使我们屈从于世俗的世界观。如前所述，工作会显露人们内在的世界观，该世界观对人性、道德价值、人活着的目的等都有基本假设。除非基督徒对福音的世界观有清晰的理解，否则他们将“效法这个世界”（罗12:2），屈从于行业领域占主导地位的世俗世界观。
5、福音给我们盼望，否则工作会摧毁我们的精神。有些人进入职场时满腔热忱，希望“有所作为”或“改变世界”。但很快巨大的阻力就会扑面而来——对抗一切人类文化和社会的变革。还有些人在职场中承受着各种盘剥，生活在贫困的边缘，感觉自己被现有的经济体系压得喘不过气来。基督教盼望的教义，尤其是上帝国度“已然-未然”的属性，对所有人而言都是巨大的资源。它使基督徒免于对今生所能成就之事落入乌托邦式的天真乐观，同时免于因工作而感到绝望。信心能将尚未完全降临的“已然”的国度带入今生。（详见以赛亚书60:1-22关于新天新地，以及在上帝国度中的贸易和“他施的船只”的章节。[8]）
教会可能失败的原因
在整合工作与信仰时，以下是教会可能失败的原因：
1、 牧师没有接受过整合信仰与工作的相关训练。在神学和事工教育中，牧师们受到的训练是把人带进“教会世界”，让他们成为平信徒领袖并参与教会活动，这样训练门徒。然而，在信徒的“职场世界”训练门徒却是教会领袖没有学习过的内容。
2、整合信仰与工作是水平的，而不是垂直的。 例如，当我们训练会众传福音时，牧师通常是专家，将自己的知识传授给在这方面知识较少的人。这是垂直的、自上而下的教导。然而，在整合信仰与工作的过程中，熟知自己职业领域的教会成员和牧师是平等的伙伴——他们和牧师都拥有各自领域的专业知识。我们每个人都带着不同的拼图来共同学习，彼此配搭完成这幅拼图。这是水平的共同学习。
3、整合信仰与工作常常被忽视，直到其他更“重要”的事项已经顺利进行。整合信仰与工作常常被视为附加项。然而当信仰与工作整合得当时，实际上可能会真正解决牧师们想要解决的“重要”问题（如出席率、奉献、心意更新等）。[9]
4、整合信仰与工作更多地关乎智慧，而非硬性规则。这个领域令许多牧师感到不安的原因之一是：虽然圣经给了我们许多一般原则，可以以多种方式应用于工作中，但却没有很多明确的、绝对的规则。例如，圣经中有很多关于婚姻生活的规则，包括性伦理。但有基督徒经营企业的规则吗？有成为基督徒艺术家的固定方式吗？答案是否定的。箴言教导我们的智慧是在没有明确规则的情况下，做出最明智、最好的决定的能力。整合信仰与工作正需要这种智慧，然而这令许多当代的基督徒觉得复杂难懂。
5、整合信仰与工作需要联合分散的教会和聚集的教会。许多人会说：“教会的任务不是改变文化，而是传讲上帝的话语。”这在很大程度上是对的。但是，教会应该训练门徒，使基督徒能够整合信仰与工作，这样他们进入世界才能成为“光和盐”。作为个人，抑或团体和组织的一员，他们现在就可以开始部分地更新这破碎的受造界。[10]
推荐阅读
1、Bacote, Vincent. “The Spirit and Institution-Building.” Comment Magazine, August 19, 2005. https://comment.org/the-spirit-and-institution-building/.
2、Fujimura, Makoto. Culture Care: Reconnecting with Beauty for Our Common Life. IVP, 2017.
3、Redeemer City to City. The Missional Disciple: Pursuing Mercy & Justice at Work. Redeemer City to City, 2022.
4、Sayers, Dorothy Leigh. Why Work?: Discovering Real Purpose, Peace, and Fulfillment at Work. A Christian Perspective. CreateSpace Independent Publishing Platform, 2014.
注：
[1] Missy Wallace and Lauren Gill, 个人通信。
[2] 译者注：“Missy Wallace（梅西·华莱士）是纳什维尔信仰和工作机构（Nashville Institute for Faith and Work）的创办人和执行董事。她之前在位于北卡罗来纳州夏洛特市的美国银行工作过；在分别位于芝加哥、新加坡、曼谷和纽约的波士顿咨询公司工作过；也在纽约的时代华纳工作过。她也是恩斯沃思学校（Ensworth School）高中部创建团队成员之一。她拥有范德堡大学的经济学士学位和西北大学凯洛格商学院的工商管理硕士学位。她是三个青少年的母亲，同时像喜爱其他工作一样喜爱这份作为母亲的工作”。https://www.tgcchinese.org/profile/missy-wallace
[3] Missy Wallace and Lauren Gill, 个人通信。
[4] 这句话得益于事工领袖 Dennae Pierre。
译者注：“丹娜·皮埃尔（Dennae Pierre）是The Surge Network的执行董事，该事工是本地教会的运动，致力于在亚利桑那州彰显耶稣的形象。她的工作重点是支持牧师，帮助他们装备会众去爱社群中的穷人。丹娜一直参与植堂、社群发展和带领非营利组织，所有事工都围绕着经济与种族和好。她和她的丈夫沃蒙（Vermon）有四个孩子，并在过去十年中收养了多名儿童和青少年。”https://www.thegospelcoalition.org/profile/dennae-pierre/
[5] Albert M. Wolters, Creation Regained: Biblical Basics for a Reformational Worldview (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2005), 50.
[6] 译者注：为了避免歧义，有必要说明这里的线上是针对周间小组聚会以及会议等，不包括主日聚会。
[7] 对哥林多前书7:21（上）的精彩解释，详见 R. E. Ciampa and B. S. Rosner,The First Letter to the Corinthians, Pillar New Testament Commentary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2010), 306–328. “保罗非常注意没有忽略基督徒奴隶的处境” ，327。
[8] 感谢事工领袖Missy Wallace在这方面的洞见。
[9] 在此感谢Missy Wallace在这一观点上的贡献。
[10] 本章的许多观点受益于Missy Wallace, Lauren Gill, Dennae Pierre, Kimberly Deckel, and Marcelo Robles。
