我在美国的时间大概是早晨的2点左右，这不是我最好的状态。求神来帮助我。我们现在是在第二部分是解释经文和福音。我想给大家一个如何准备讲道的开始。然后我们就回到福音的本身，前一部分会比较短。当你准备的讲道的时候，是让讲道来到你的面前。在你准备的时候是让这个讲章自然的去展开。并不是说一开始的时候你就一定要确定好固定讲章的格式，我们要预备一个新的，经文有的时候会给我们一些惊喜，这就好像说是让经文来发现你，对我来讲我要跟大家分享我是如何准备讲章的。我常常是有一个很速读经文的部分，我不知道大家是如何预备自己的，我们在英语的圣经里有ESV的版本（英语标准版圣经），另外一个是在麦琴的读经计划。你是要有这样一个计划帮助你很快的速读圣经。另外一部分是你可以选择一段比较短的经文能够详读。另外可以读一些杂志，比较广泛的，在美国你可以读一些关于保守派喜欢的杂志。另外有一些杂志是针对于那些比较自由派的那些人。不要只读那些你认同的，如果你只读你自己认同的，那你的头脑变得不是那么智慧（锋利）了。要经常读一些书评。

我不知道在中国是不是有很多的书评。在美国因为我们自己是，美国人常常去批评一些。这就是博客常常是，服侍的目的。很多人会在博客当中，会写一些比较批判性的。在美国有很多的书评，会有专门出版，隔一段时间。我经常会到一些固定的网站，我每天会收到订阅的信息。能够读到所有最新出版的书和杂志是不太可能的。并且我们也不是在某一个方面都能成为专家，我们也没有被呼召成为那些领域的专家。我们被呼召成为解经的专家。但是我们可以对那些其它领域有些熟悉。我有时候会读健康的方面、电子技术和最新发明、教育和政治。我们可以了解这些领域的信息。书评是可以帮助我们一些XX（06:27）技巧。人们就会说：哇，你曾经读过这本书、读过那本书。你就告诉他：是的，是的，我经常读一些，广泛的阅读，只不过我读了书评。当然有一些你会具体的读那本书。教会历史是应该我们经常阅读的。

很多人会熟悉大卫·布莱纳，他是曾经在17世纪到美国本土的印第安人传教的传教士。大卫曾经被呼召去成为全职的牧者。在那个时候你要成为全职牧者需要有一个从大学毕业的文凭。所以他决定去耶鲁大学。那个时候耶鲁大学是讲圣经的。

他在耶鲁大学班级里是非常优秀的一个人，在最后的一年，他曾经这样讲他的老师，教授的名字叫威戈佛里。他说了一些不该说的话，所以耶鲁大学就把他给开除了。当他后来回忆他所做的，他悔改，他就写信给耶鲁大学向他们道歉。这个时候你可能会想这是一个关于大卫很好的故事，他的学校就再次接受他回来。但是事实确没有这样发生，那个大学并不在乎他写的这封道歉信，也没有接受他回来。更糟糕的是因为他没有大学的文凭他也成为不了全职牧者。所以在他生命中进入到一个旷野的时代，他不知道下一步该怎么办。在他生命里这段时间却是一个非常宝贵的时间。

事实上，在美国那些最伟大的神学家，出版了自己的日记。他知道成为不了本地教会的牧者。但同时他就又蒙召成为一位牧者。所以他就去了印第安人当中去传福音。但是他确没有看到很多明显的果效。爱德华兹出版了他的日记。所以后来他的日记成为当时最有名、最有影响的一些，对后来的宣教士最有名最有影响。后来福音被传到（影响到）了韩国。很多威尔士人读了这本日记，把福音带到了韩国，然后福音传到了中国。如果你去看他的生命，你会觉得他的生命不怎么样，会是一个失败的生命，但是我们却不知道神可以，能够使一个的失败，造就一些成功。在教会历史上这是一个很有名的事实。

我们应该把这些教会历史中发生的一些例子介绍给我们的会众。让我们看到神在过去带给了复兴。他也能够在今天把这复兴再次赐给我们。要经常去听或读一些讲章。

在我年轻的时候读了很多钟马田的讲章，但我讲道的方式和风格很像约翰斯科徳。应当多读一些讲章。从不同的讲道者当中，如果我们只去听一个讲道人，我们就会成为一个不太好的效仿者。如果我们听两个不同的讲道人，我们就会变得更加迷惑。如果我们比较广泛的去听，一些不同风格的讲道人，我们的理解就会丰富一些。

我们应该去把文化脉搏，了解我们的城市和文化的历史。我们经常去看一些文化的中心，在波士顿有一个非常有名的艺术博物馆。那里有一个日本武士的展览。也许你们不知道我对日本武士很有兴趣。我不是在打游戏，只是对他很感兴趣。所以我就邀请我太太，我们可不可以去看看那个展览。我们的中国文化可能对日本文化不太理解，所以我请大家要包含一下，但是我知道中国人很喜欢韩国人。

我对日本武士的兴趣是在很多年前就有了。关于日本武士的一本书。如果我是生活在过去那个时代里，我可能不是一个合格的武士。武士并不是说有很好的体力，在那个时代，一个武士也是一个很有智慧的人。他们就崇拜荣誉和忠诚。

在日本文化里面他们有很多的沟通，并不是通过语言来表达。日本人彼此问候很微笑，很鞠躬，通过这样的方式。但是你不知道他心里想的是什么。所以在日本文化里，没有很多是没有用语言来表达的。当时的庄园主，就是幕府的主，所以他们会雇佣很多的日本武士。当这些武士对他的主人不忠诚的时候，在一个羞耻文化里边，比较崇尚的你应当忍辱负重。并不是那些幕府主人们感到羞愧，而是武士本身感到羞愧。

这种展览，现在在我们的城市。我是如何把它于福音连在一起的呢？那些当武士对他们的主人不忠诚的时候。那些幕府的主人并不是对那些武士说任何的话语，武士知道主人的心意，所以他们就要刨腹，要切腹自杀。最荣耀的事就是刨腹自杀，这样的行为使你自己重新恢复了荣耀。耶稣也做了同样的事情，但不同的是，这些武士通过刨腹的方式，来获取自己的荣耀。耶稣献上自己，不是为了自己得荣耀，而是让我们这些没有荣耀的人得到荣耀。当我们去学习自己得文化时候，总是要找到福音的切入点。

有三个步骤可以帮助我们怎么样理解自己得文化，XXX（20:08）是一位耶鲁大学的学者，他是一个非裔人。很重要，首先你想要了解自己的文化，是要了解本地人的世界观，当你进入这个文化的世界观里面。很多时候我们并没有进入到文化的世界观里面。所以我们就没有这样的说服力，别人不相信我们。所以常常会发生别人说，你们根本不了解我们。所以你要找到一个切入点，能够进入到文化里面。

第二点，我们要重解文化，向认同的文化里面的世界观来挑战他们。当我们与我们文化接触的时候，我们常常是去批判，很多时候别人不听我们。我们常常在负面的角度去讲，来批评，并没有找到一个认同的切入点。

我们拿北京作为一个例子，很多时候，北京这个城市是一个有权利的城市，如果你住在那里，你要小心所说的话。我们可以说，这个城市最大的问题是因为权利的滥用和腐败。所以事实上我们是从挑战这个角度，第二步开始，但是更好的方法从第一步开始。我们可以说每个人都有权利，但权利并不等于是一个负面，我们都会有一个忠心，问题是哪些是好的、哪些是坏的？

我们做父母教育孩子作为父母是有权利的，这样的权利并不是不好的。除非你是一个非常滥用权利的父母。权利并不等于是坏的。如果权利变成集权，那糟糕了，那就成为一个很不好的方式。我们还是首先要进入到他的里面，然后再进入挑战者的阶段，我们要把它分成不同的阶段，指出其中的问题。然后重新讲这个故事。当进入到一种文化的时候，我们先进入到一个世界观。然后我们挑战世界观，然后最后重新的讲解关于文化里面的那些因素。

我们会讲耶稣也是有权利的，并不是说他没有权利。只有那些真正有全权的人，才能给人权利。如果你没有任何权利，你可能也做不了任何事情。耶稣的全能是却是一个恩典的全能，他并不是要把权利集中，而是把权利分给别人。

很有趣的是当我们谈论到共产党，其中一个原则是更加民主，但却不是我们在圣经福音所讲的，权利的给予，因为里面还是有很多权利的相争。我们在文化里面特别要讲的是福音的故事，是超过文化的。这是我的一个例子。

第二点，我们要分散我们的准备和预备。鼓励大家要和教会里其它的同工聚在一起，来分享你要讲的经文。不要担心别人来参与你的预备。最好是提前一年，把要讲的预备出来。而不是说下周我该讲什么呢？我知道的一个例子，所以我要找一个圣经的经节来支撑我喜欢的这个例子，不要这样的随意。我们要提前预备好自己的讲道，我的建议是选择圣经不同题材来讲。如果看我过去三年的讲道，首先我是选择旧约里面的故事，然后讲到保罗的书信，然后再回到旧约里面的先知书。夏天的时候会讲一些题目式的讲道，但也是释经式的，我会讲到大卫的福音，主要来自撒母耳记。然后我们回到一般书信，彼得前书，再回到福音书，然后又回到保罗的书信。我是想帮助会众明白，同样的福音信息，可以来自圣经的不同经卷。所以我要想更加有效果，需要一些小技巧。当我说小技巧并不是指负面的。我是在讲哥林多后书的释经，所以我讲道的时候就讲哥林多后书。

每一年我在夏天的时候会选择三天的时间，会和我的副牧师们，一起讨论哥林多后书13章。我们会把这13章分成32篇讲章，我就知道在每一周要讲哪些内容。我就知道每一个重点经意是什么。你会说，哇！这有很多的工作要做。并不是这样。

假如你的会众，其中的一个人今天去世了，那么今天晚上你就要为他预备一个葬礼的讲章。其实每个人都可以做到的，并不是想象中那么难。

当我讲到哥林多后书这一系列的时候，我并不是在想下一周讲什么，因为经文已经在那儿了，主要的意思也已经有了，中心也有了，我还有自己讲道的小组，所以我们就开始在这个基础上添加。
非常好的是，当我们在讲一本书的时候，在书里面会常常出现一些重复的主题，很多时候我们并不希望产生重复，有的时候我们在前面已经讲过了。在哥林多后书讲到夸口的，同样，在我第二段经文同样讲夸口的时候，我就可以不太去注重已经讲过的。所以在经文里面我们可以选择性的强调不同的部分。

当我们聚集在一起的时候，去思想经文的中心，我在观察主要的是经文的逻辑，我刚刚提过可以从两方面来看一段经文，很重要的是中心，还有一个是，主要的意思是在很小的上下文中间，来了解这段经文。Big idea是一个宏观的主要所讲的主要内容。所以我们来讲主要的要点。来明白整个经文的逻辑，作者主要的意思。

我给大家一个例子，我们来看以弗所书第二章。在英文里面你可以选个别的词，我们称它为语法词汇，你去寻找一些对比。比如说其中的连词“但”。有的时候是一种平行，比如“像”这个词。或者是一些重复的词，有一些因果关系的词，就像“所以”。或者是一个短语，“为了什么”这样的词。或者是讲原由的，比如“因为”。

当我们了解作者所写经文次序的时候，你可以去观察这些词汇。我们来看看中文的翻译怎么样。以弗所书第2章1至3节，“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”

如果第四节的开始并不是以“然而”开始，我们就变得没有任何的盼望，因为经文讲到我们“死在罪过犯当中”，并不是我们说正在死在罪的过犯当中，而是我们已经死在过犯当中了，所以这并不是一个很好的例子。一个很好的例子是一个人在水里面，快要被淹死了，耶稣要去救他。每个人都像在水里快被淹死了，除了耶稣之外，耶稣就像救生员，他在岸边，他就把救生圈扔过去。并不是以弗所书2章所讲的。第2章第1节讲的我们正要沉下去，沉到水里面去，他在里面说的是我们已经淹死了，我们已经沉到了湖底。我们不需要那个救生员。而是需要有人进入到湖底里面，把我们拉上来，然后把生命赐给我们。

耶稣来到世界并不是使那些坏人变成好人，他来到世界使死去的人活过来。他在里面讲道我们是“愤怒之子”，如果我们讲经文只讲到第3节，所以我们都会下地狱了，等待我们的只有审判了，如果可以的话，下周再见。绝对不要这样。第4节却用了一个转折词“然而”，在整个经文里面，这样一个转折词，来介绍，把福音引进来。你得跟随作者的思路。第4至7节，“然而，神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，鲜明给后来的世代看。”

我们能够记住，常常背诵第8节，“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的”但是这并不是整个经文的重点。它是非常重要但并不是最重要的。第8节里面，他为什么这么说呢？是因为用原因的方式来解释。当一个短语，一个句话，以原因来解释的时候，它是支持前面所讲到的主要内容，它并不是要引入一个新的重点。在第7节，希腊原文当中是一个目的性的短语在里面。最重要的要点在第7节，并不是第8节。

如果在这里问大家，最重要的是神要自己得荣耀还是要拯救大家呢？还是两者都很重要呢？但是神的荣耀是在这里所强调的。神的荣耀是最终的。他来救我们是其中一个部分，相对他荣耀是次要的。神爱我们渴望拯救我们，但是他最终的荣耀是重点。

保罗在这里强调第7节，神强调自己的荣耀恩典是超过第8节。因为神是这样伟大这样恩典的一位神。他有这样的良善来拯救我们。所以当我们读经的时候我们要跟从作者的思路。当我读过这样的经文的时候，然后就回到中心的主题，我们有了一个讲道的中心，接下来就是要有一个讲道的大纲。针对这段经文，因为神是荣耀神，他愿意拯救灵里面完全灭亡的人。然后可以总结出其它三个，经文的要点。但是要以这样的一个中心开始。

当我们有这样的一个中心的时候，加上三个要点，然后我们要怎么样去思考，整个的最中心的连带一起。我一般是在星期二早上有这样的大纲，在星期二下午已经预备好了大纲，然后准备好了之后，就去读一些解经的书。星期三我并不去看准备好的大纲，因为还要去关怀其他人。作为牧师你不能只是准备讲道，很多人不会像我这样，但我常常劝告年轻的牧者不要花太多的时间只是准备讲章。8到10小时足够了，要跟很多人打交道。不管怎样，作为一个年轻的讲道者，你总是属于刚刚够及格的阶段。不管是花费10个小时还是16个小时，还是在那样一个基本的水平下，大概都差不了多少。所以你要花更多的时间去关怀别人。

很多年轻的牧师认为准备讲章就是所有做牧者最重要的职分。不要误解，准备讲道是很重要的，我现在花很多时间来准备讲道。现在我有机会做更多，准备更多，这样的时间。星期三的时候我尽量不去动我的讲章，星期四的时候我回来，所以我重新再看我预备好的大纲。所以这些要点就好像是讲章的“骨架”，星期四的时候我就花几个小时的时间，把“肉”，把其它一些加在上面，把它写出来。

关于讲道的预备，请问大家有没有问题。我们现在花十分钟的时间来休息。