下面当我们来学习的时候，我会给你们更多从圣经出来的例证。这样你们就有一个感性的经验，以基督为中心的讲道是什么样的。有一些非常好的资源，我不知道这些是不是都已经被翻成中文了。我从旧约的XX中了解到Vos很多很好的著作, 《XX》好像正在翻译，没有完全翻译，他的英文都很难懂。

Vos是一个荷兰的神学家，他在老普林斯顿教了很多年。在那段时间圣经神学并不存在，我们那个时候有系统神学，有历史神学，但是没有圣经神学。也许我有一点偏见，但是我会帮助你们看见从圣经神学出来的结果，会对我们以基督为中心的讲道非常有帮助。我并不是说其他的领域（包括系统神学）不重要，但是如果你用整本神经来宣讲福音的话，一定要捋着圣经的主线来讲。而不是说找一些上帝、基督、教会等这种主题来讲。我并不是说这个不重要，我们也需要这样做。但是，我们整全的对圣经的看法，一定是从创造到最后的启示录，一个整全的整体的大的救赎的故事。

所以当我们今天在强调救赎历史这个讲经模式本身，就是以基督为中心福音式讲道。除了救赎历史这样的视角之外，还有另外一个从马丁路德出来的非常重要的视角。马丁路德的托付是不断的让大家能够看见福音与宗教的不同。他不让我们简单的把圣经的原理、原则放在人的意志上强加下去。

当我们用“宗教”这个词的时候，在这边是比较负面的。当然，比如雅各书一章中，“宗教”是正面的意思。当我们现在用“宗教”这个词的时候，比较倾向律法主义、法利赛人。

下面我来讲一讲福音与宗教的区别。宗教说如果我顺服，神就爱我；福音说因为神在基督里已经爱了我，所以我顺服。两边都有顺服，一个出于惧怕，另一个出于爱。这是路德试图要强调律法与恩典的不同。清楚吗？

我们常常容易这样想，只有两种生活方式，一种是顺服，一种是悖逆。而圣经告诉我们，不是有两条路，而是有三条路。一种是我们悖逆上帝，另外一种是透过对上帝的顺服成为你自己的救主，第三种是让基督成为你的救主。换而言之，路德说你不但要为你的罪悔改，我们当然要为罪悔改，但是我们同样要为我们的义悔改。耶稣基督攻击自义比攻击其他任何的更多。如果我们不知道人心是什么样的，自义可以让这个人外表非常好，但是他们的内心并不是为了神的荣耀而活，他们是为了自己得赏赐。

我举个例子，马太福音第七章，从12节到27节。这里讲了两种生活方式，讲了两条道路，讲了两种树，讲了两种意志，讲了两种房子。当讲道两条路的时候，并不是说一条是路一条不是路。这两条都是路，但是一条通向灭亡，是非常宽的，另外一条是引向永生，是非常窄的。然后讲了两种树，并没有讲一个树结果子一个树不结果子。两种树都结果子，但是一个结的好果子，另外一种结坏果子。然后讲两种意志，一种是按照自己的愿望行事，在外面也说主啊主啊，另外一种人想遵行耶稣基督的旨意。只是说耶稣基督是主并不一定意味着耶稣基督是你的主。第四个例子讲了两种房屋，并没有说一个房租有基础根基另外一个没有。而是说都有根基，一个是建立在沙子上，另外一个是在磐石上。

如果这个是耶稣基督登山宝训的结论的话，有两种生活方式。这样在第五章、第六章、甚至第七章的一部分，你会期待什么呢？是这两种生活方式的不同。如果假设这两种方式一种是顺服，一种是不顺服，那第五六七章你会看到两种不同的例子，一种是顺服的一种是悖逆的，但是这不是这三章所展现的。所以不是在做基督徒和非基督徒的对比，非基督徒是那些不顺服的，这是在对比一个真正的基督徒和一个宗教徒的不同。他们活的非常像，他们都做十一奉献，他们都去传福音，他们都读圣经，他们都在教会里服侍，他们都喜爱神的律法，但是基督在这里说，一个是真的基督徒，另外一个不是。

如果你去外面不是基督徒的中国人，他们会认为按照圣经来说基督徒是什么样呢？是一个非常好的宗教教徒。耶稣基督说不是，他把宗教教徒和基督徒做对比。当你把这个对比给来到你教会的非基督徒看的话，他们会看见有些事情会发生，我说过去以为那个就是福音了，但是你现在说福音是这个，然后他们内心会发生变化，那个是一个让人很惊讶的时间。所以，你一定要这样来讲道，让他们看见福音跟宗教的不同。

你看见了为什么道德式的讲道是危害性的吗？了解吗？因为我们不愿意产生宗教的律法主义者，我们希望人的心被恩典的福音来转变，马丁路德在这方面做的非常好。我们不仅在讲道中有这样救赎历史的重点，同样我们在宣讲福音的时候要区别信心与律法、福音与宗教。

第三个层面，是关于一个复兴式讲道，这个是爱德华兹来引进的。你们大家对爱德华兹了解吗？他是美国历史上最伟大的神学家，我们会说他是过去600年中最伟大的神学家。他也是在普林斯顿神学院做了五个月的校长，他的孙子是耶鲁大学的校长。

爱德华兹强调怎么样有一个复兴式的讲道，但是他在释经和人的经验上有一个非常好的平衡。当你听一些人讲道，如果他的重点只是放在头脑理智方面的话，你会说这个信息非常不错，但是它不能让你进入对上帝的敬拜，只不过刺激你的头脑。有一些人向你的心讲话，非常情感性的，但是没有任何深的神学性的根基。我们要避免，我们不想要冰冷的正统，我们也不想要虚假的煽情。（讲员说不懂翻译在翻译什么）

当圣经来描述人的心的时候，他从来不是只想我们的情感，我不知道在中文怎么表达。但在英文，当我们讲心的时候，我们常常在讲我们的情感。圣经里对心有一个非常整全的概念，这个头脑，还有一个是心（是指情感性的），还有一个是意志。

当你讲道的时候会发现，你会抓住一个重点但其他两个你忽略了。我们的教会在波士顿的市中心，你们知道波士顿有30万大学的学生，有五十个大学，是整个世界的学术中心，我们当中40%的人都是有硕士以上的学历，35%都是医生，他们对头脑非常崇拜。如果我只对他们的头脑讲道的话，肯定会有很多人跟我说这刺激我的思路非常好。但是这里面根本没有让他们敬拜基督，这样我肯定是失败的。我们教会里面很多人，学了很多年，当我讲道的时候他们做了很多笔记。但是当我讲完道，如果他们只做这个的话，那我就失败了。在讲道的最高潮的时候，他们不应该记笔记，他们应该哭泣、懊悔、忏悔，我想把他们指向基督，而不是让他们走的时候说我的牧师非常聪明。

我不知道你们是不是这样，但是我们美国人常常说，希腊文是这么说的，希伯来文是这么说的。如果有一个非常懂希腊文的话，他会说我不想听，他们已经对希腊文了解够多了。不是非常好，他们会说可以这样来翻译，你不想那边炫耀自己我知道希腊文你不知道，那样他们会显得沮丧，他们以后不会读圣经了。

我们活在一个专家的文化时代，当我们作为讲道的人要非常小心，不要达到出这样的信息，就是只有我了解圣经你不了解圣经，你不能只对头脑来讲话。但是这个重要么？我们需要向他们宣讲圣经的真理么？当然！为什么我们有一个三角？我们三个都要。

这是在描述如果你只对头脑讲话会发生什么，如果你只对意志力讲话呢？有一些人会有律法主义倾向，他们会不断的去做。我们亚洲人是去做的人，也许我们没有一个宏大的异象，我们马上就去做了。美国人倾向于讲一个很宏大的异象，但我们常常不会成就一些事情。但亚洲人是去做这些事情。

如果我讲完道，有人跟我说牧师我会在我生命中把这三件事做出来，我要好好都圣经，我要做一个好的基督徒。我可能对他的意志力施加了太多的影响力和压力。如果我主要向人的情感讲话的话，他们可能会说你摸到我的心了，你让我哭了。他们在敬拜耶稣吗？我不知道，也许他们只是情感上有些感动。所以你会看到不同性质的人受不同方面的吸引，所以完美的讲道需要一个平衡。

所以我们说宣讲福音要这三个方面都要有。有些对救赎历史讲道法的批判是这样，每一次你都给我一个圣经概览，当然你经常会这样做。当我们来讲恩典和道德不一样的话，马丁路德这种福音式讲道，有些人这样批判他——你害怕让人告诉别人去顺服，因为你不想让他们成为律法主义，成为法利赛人。所以每一个都会有相对的弱点，如果你只着重于一点的话，而不是有一个三角形式的平衡。他要再给你另外一个三角，这就是救赎历史、这是马丁路德式福音式讲道、复兴式讲道，这三个都需要有。有人对复兴式讲道怎么样说呢？可能会变得非常情绪主义、情感化，所以我们要三个角度平衡。

我们来看歌罗西书第一章28节至29节，我们传扬他，是用诸般的智慧劝戒各人、教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力。你看见没有，在这两节里面保罗把这三个角度全包括进去了。当他说“我们传扬他”，是在讲说传扬基督，这是救赎历史的。保罗除了传扬基督不知道任何传讲方式。他讲“用诸般的智慧劝戒各人、教导各人”，也教他们怎么应用，这是智慧。如果我们头脑来讲基督的话，那是救赎历史的。所以当他再来教他们怎么样来顺服的时候，那是在向意志力讲道，也会想到这个怎么样能够影响到我们的情感。所以29节说“我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力”。

现在我把三个角度重新阐述一下，有一个叫弗莱姆的。我为什么总是用三角来表达呢，因为这是三一论。在弥赛亚里面有三个职份，是先知、君王、祭祀。所以当我们说先知的话，是一个标准型的，君王是一个在处境当中的，祭祀是在一个存在当中的、个人性的。所以当我们来讲标准的时候我们是用释经式，处境是我们应用层面的，存在是我们感受感知。我开始说的头脑、意志力、心。当我们讲道的时候我们需要这三个层面，就是释经、存在和应用。

我们来看讲义上的三个角度。释经就是我们来解经，在当中看见、认识、了解基督。所以你不断要问自己一个问题，这段经文到底让我们看见什么样的基督。当你读某一段具体的经文的话，有两种方法读，一个是微读（细读）、一个是宏观的去读。细读是要看主要的理念，宏观的读是大的理念。

如果你在看电影的某一个场景，你想了解在那个场景当中到底发生了什么，就是一个细读，细读就是关于这段的主要意思。但是如果你想知道这个“主要意思”在整个电影故事中所处的位置是什么。你去看电影会，会在半截去看电影么？然后看十分钟出来了？你不知道这电影在讲什么，你也许知道那个场景的主要意思是什么，但是如果你要不是这样看电影或者读小说呢？你为什么要这样读圣经呢？圣经是最大、最好的故事。所以，你一定要从创造到最后的高峰，在整个大的故事情节下去读圣经，但是在这一路上有很多很具体的有意思的场景和意思。但是这些所以的意思都是放在大的处境当中去读。想清楚了吗？

我给你一些例子。在约翰福音第六章，耶稣基督说“我是生命的粮”（约6:35），你会联想到旧约中的什么内容？吗哪，在诗篇的第78篇描述从天而降的粮（诗78:24）。所以约翰就从诗篇拿来讲，耶稣说我是天上的粮。你们通过这种联想可以看到。

另外一个例子，你了解约翰福音六章里面的主要意思，但是你把它放在整个宏观的意思里。约翰福音第四章说“我是生命的水”（约4:13）。你怎么样联想道旧约呢？磐石出水（出17:6）。

约翰福音第一章，施洗约翰说“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的”（约1:29）。你可以跟旧约进行关联吗？逾越节，羔羊的祭。

约翰福音第八、九章，“我是世界的光”。你跟旧约怎么样关联呢？上帝创造，金灯台。出埃及记有什么吗？云柱火柱。以赛亚书说他是外邦人的光（赛42:6）。诗篇中说“他是我脚前的灯，路上的光”（诗119:105)）。

所以你不断的跟圣经里面这些大的概念相连，你这样做其实很自然。为什么你不把他应用到读圣经当中。我是想强调我们在圣经中的每一处，我们都用这种角度去读，我们会看见跟圣经其他地方的关联性。我刚才这样的操练是让你们看到你们，在不断的在做这个，是很棒的，对每一个主题每一个地方都进行关联。

第二个是情感性的，有三个重点。当然每一个文化里面都一些特色。但是你要非常小心，不要吓唬大家，要让大家在你的讲道中有喜乐，感到温暖。我是韩国人，所以我经常搞些小花样，我在一些情况比较像西方人一些情况比较像东方人。我和我太太都能说双语，二十年前我在欧洲的时候，那时有很多反美的情绪，大家就来说你是美国人么，我们就跟他们讲韩文。我当时很胆小，我实际上作为美国人很骄傲。我想说明的是，我们亚洲人不太喜欢让人看见我们的弱点，因为这是我们的软弱，我们想让人看见我们刚强的地方。但是福音是上下颠倒的，当我软弱的时候我就刚强了（林后12:10）。哥林多后书11至13章，如果我要夸就夸我的软弱（林后12:9）。

你要特别小心，不要煽情的把你的软弱都讲出来，大家都不尊重你了。一定在你心里面有一个福音来的自信，当你说我是一个大罪人需要神的恩典。在讲道中要把它彰显出来，不然会众会说我们的牧师非常敬虔，从来都顺服天父的。其实不是真的。即使这样传到也不是这样。你需要非常温暖的，让大家看见你的软弱。

这样不是说你不敢说真话，一定要在这当中有一个爆发力出来。这十个诫命不是十个建议。他不会说如果你没有其他的偶像这样不错，你要很有力的说，你在心里有偶像，但你不能有，只有神能让你自由，所以我们一定在这当中有喜乐、温暖、强有力。这是情感的，你向别人的心来讲话。

第三个方面是应用方面，回到三角，先知、君王、祭祀。测验一下，你的讲道主要是在哪个层面？主要是先知性的，主要在释经吗？或者主要告诉人们怎么样来应用？或更多祭祀性，触摸他们的心呢？我们要平衡。

如果你问我的会众我是什么样的话，如果他们很诚实的话，他们会说我的应用比较弱。我会释经释的很清楚，我会让他们看见基督，看见怎么样去改变他们的心，他们会感动，阿们，就完了。其实我要让他们看到三到四个具体的，他们生命中怎么样活出来。我想你们大部分人会在先知这部分，你可能会在这两条线上下移动。有人是在这个轴上来上下移动，几乎没有人在底下整个轴上。我想我是在这边，我需要在这边来努力。

如果只是先知性的讲道，如果没有喜乐和温暖，总是喊、打击人的意志力。如果你主要是宣讲应用，我不想指名道姓，会说这是有七个步骤给你幸福生活，这是坏的讲道，千万不要这样讲，这不是基于神学的，根本没有改变人的心，直接到人的意志力上，这个甚至根本不是爱人。如果人的心没有改变，你只是告诉他们怎么样做更好，这些人会筋疲力尽，他们会说我今年一定把圣经读一遍，二月份还在利未记，圣经就停了。第二年又这么说，主任牧师总是说你要读圣经，二月份，又到利未记，又停在那边了。

看见了么？如果人的心被改变，你可以用很多种不同的方法来应用。如果你是一个有智慧的人，现在开始比较个人化（个性化）。如果你的太太说你没有向我展示出一些爱的话，我知道我们都是亚洲人，可以向你的太太示爱，可以是很温柔的。什么是一个非常强有力的呢？如果是让丈夫们对他们说，你向你的太太去示爱，是说他们的心被感动，然后爱他们的太太吗？你们知不知道伍迪艾伦，是一个很好的电影导演，他说心去追求他们所要的，他不是基督徒，但这是真的。你去做你的心想要做的事情，不是有人强迫你这样做，所以你要三个都平衡的来做。

基督是整个这个模式（范式）的中心。当我们来释经，你会问这个符合圣经吗？将来评估讲道的话，如果有两三个你可以信任的人，让他们来评估、批判你的讲道。是有一点危险，如果你自己是谁，是放在你的讲道里面的话，所以你要相信的是福音不是你的讲道。

司布真说不要用讲道来拯救你的灵魂，你了解他在讲什么吗？不要透过讲道的好坏来评价你是谁。你讲非常好的道的时候，你会觉得非常好。很多时候我们讲的道并不是很好，我们会觉得非常沮丧。我们的身份、我们是谁是在于我们与基督的联合，不是在我们的讲道当中。这不是说我们不要好好做我们的功课，不要试图让你的讲道来定义你是谁。

我有一个讲道的团队，我们都讲同一篇经节，互相评估、互相批判。我会问他们这礼拜你们觉得怎么？他们会觉得你比较朝这个方面，你没有在这个点上有足够的重点，你没有想到或者照顾到那些非基督徒。他们给你很好的回馈。当我们来从真理的角度来讲的话，问这个问题是不是符合圣经的、是不是很清晰的、基督是不是中心。当我们讲道情感性、祭祀性的话，问问我们是让人感动温暖的、是不是有力的、基督在这当中是不是非常个人化的、很真实的。

凯勒是我一个很好的辅导者和朋友。有一个礼拜日他来到我的教会，因为他其中一个儿子过去是我的助理牧师，。他没有告诉我他要来我们教会，当你在你的一个讲道英雄面前讲道的时候，那个礼拜日的道讲的很糟。这个是后来提姆告诉我的，他用非常温柔和爱心告诉我的，他说你站在讲台上在教导。那个不是一个夸赞，他说我只做到了讲真理，没有让人的心感到温暖。

第三个，来讲应用的话，这个是不是让人听起来很有意思、是不是很实际的、耶稣基督是不是那个答案。

我们要有五分钟的休息，到现在有没有一些问题，任何问题都可以提，因为我们下面继续走下去的话，会基于你们现在的理解。任何的，问题是在以基督为中心的，这样的历史，这样的释经过程中

1、 在以基督为中心的，这样的历史，这样的释经是在过程中种讲应用，还是在结尾结束一起来讲应用？

非常好的问题。一般情况下，把讲道大纲是这样列出来的：释经、举例、应用，这有点太肤浅了。当我去解释圣经的时候，可能会有些举例在里头，我在那个时候可以来讲应用。可以从解经直接跳到应用，也可以是应用来解释。

当你们在宣讲福音的时候，保罗在提摩太前书第2章讲，那个是恩典的渠道，这个是上帝恩典的福音的渠道。当我们在宣讲，我们在那一点上就有能力去改变这个人。不是在这个整个过程中他先听说这个不错，然后在一个小时后再应用在他的身上。那个改变是在讲道、讲真理的现场发生。当你和别人的目光相触的时候，有的时候你会看到他们的眼睛睁大了、有的人还在目瞪口呆。现在就有人目光游移。

所以讲道是有这样当场改变人的能力，并不是说圣灵不能在十个小时后再应用到他们当中，这是为什么说讲神的道是如此的不同。

如果我们来讲不同的属灵恩赐的话，我不想引起任何争议，我是长老会的。韩国长老会非常有意思，讲道的时候有点像灵恩派。我想只是说一个圣灵的恩赐，为什么在接待人的恩赐上没有任何的争议，或者是在帮助人的恩赐上，在领导力的恩赐上没有争议呢？为什么是在那些（有争议）的恩赐上呢？因为有一个问题，那些有争议的是可以让你自己荣耀自己。不是每一个基督徒都要所有的属灵恩赐，但是我们要有圣经所有的果子，我们要强调圣灵的果子，我不是说我反对圣灵的恩赐。

2、 释经式讲道是通过背景理解，如果把救赎历史直接拿出来讲是不是有些牵强？（世界的光、生命的水，直接拿出来与耶稣在住鹏节倒水、点灯。这一段并没有整个意思，应把它们撤在一起。）

非常好的问题，这是为什么你为什么要呆在礼拜四，一直听完整个的。我不是在批判其他的讲道法，但是如果我们只是着重点放在真理性、释经式，而且重点是放在具体处境重要细节上，这种释经容易变得道德主义。会说，这个是圣经说的你需要去做的就去做吧，然后就去做了。即使他不想教导道德式的话，这里面没有基督。你需要这里面伦理性的东西，但你不需要他的死。所以，你在这段圣经告诉我关于上帝什么样的东西，这段圣经告诉我关于我自己的什么，什么是答案？这个时候福音就进来了。

如果你就说这是圣经所说的，这是我需要去做的，但是当中没有基督的话，你可以在犹太的会堂来讲同样的道，从旧约里但是没有基督。

我太太经常在我讲道的时候告诉我，她在等着看基督怎么样从讲道中出来，不是在讲道的最后把基督彰显出来，到最后讲道的时候说奉耶稣基督的名，不是到最后把这个加上，而是说每一点上都和基督关联上。

你要等到礼拜四，这整个的结构的东西出来，慢慢的让你来看待，我会给你很多的例子。

现在我给你一个例子，然后我们休息一下。创世纪22章，关于亚伯兰和以撒的故事。如果你不按基督为中心的讲道法讲，你会这么讲，你要像亚伯拉罕一样有信心，你的问题是你不想在生活中失去一些东西，亚伯拉罕甚至愿意把他的儿子献上。当然，亚伯拉罕有信心，他是这样做的，他甚至相信神会让以撒复活。但是这个故事不是关于亚伯拉罕的，这个故事是关于神。你应该知道在这里面的主角、英雄永远是上帝。所以你不能说亚伯拉罕这样做了，你也要这样做，你要学亚伯拉罕。

你如果用这样的方式，你会撒谎说你的太太不是你的太太，亚伯拉罕撒谎说他太太不是他太太。如果你撒谎，去学亚伯拉罕的话。当然这不是我们要讲的。

看第2节说，带着你的独生儿子，你所爱的以撒。如果神说带着你的孩子，他去找以实马利，把他们带到山上。但是神不是这样讲的，神说你的儿子、你的独生儿子以撒。神在做什么？在圣经里面是有一个关于儿子的位份的主题。耶稣被成为什么？神的儿子，人子。

好多人以为在新约里面“神的儿子”是指他的神性，”人子”是讲他的人性，这是错误的想法。”人子“的说法是从但以理书第九章出来的，在旧约时候有一些人被成为“神的儿子”，比如说以西结。但是没有任何一卷旧约中的人被成为”人子“。所以人子这个名字应该是一个更荣耀的名字，不要犯这样的错误。

”人子“是耶稣基督用来指他自己最多的一个名称。我在讲创世纪22章，为什么我们讲耶稣基督是儿子？我是不是把福音强读进创世纪22章？如果你去研究儿子的名称的话，正本圣经都研究下来的话，你会发现在创世纪22章2节中，说“以色列是我的长子”。这里面说你的独生子，有没有在新约也听到这样的称呼？约翰福音第一章，他的独生子，希腊文对希伯来文的翻译，是新式译本。这是希腊文对希伯来文的翻译，所以在新式译本用希腊文做同样的解释。”你所爱的“，熟悉么？新约中，在什么地方？这是我的爱子（太3:7）。

你看关于儿子的主题正本圣经都有，在圣经早些时候已经有这种启示在里面了。以赛亚是亚伯拉罕的后裔，但他的祭是非常完美的祭。但是这个祭不是非常完美的祭，所以在旧约中有一个很强的张力在里面，等着完美的儿子到来。

亚当是上帝的儿子，路加在家谱中也说亚当是上帝的儿子，亚伯拉罕是神的儿子，以撒是神的儿子，摩西是神的儿子，以色列是神的儿子，所有的子民、这些人都是神的儿子，但他们都不是那个完美的顺服的儿子，所以那个完美的儿子要来。要来应验并且完成那些所有不完美的儿子没有完成的。他是唯一的那个完美的儿子。

所以，我在看这节的经文，这是主要的意思，我把主要意思放在整个大的意思里面，放在整个儿子的主题里面，如果我只看那个主要的意思的话，我不把它放在大的意思里面的话，我们的应用就是我们要学习亚伯拉罕，把你最好的东西献给神。其实是非常有力量的。

然后我回到希伯来书，然后就休息。希伯来书11章，里面一一例举信心的伟人，亚伯拉罕也在这个名单上。如果我们从主要意思来宣讲希伯来书11章的话，你会说以诺有这样的信心，亚伯有这样的信心，亚伯拉罕有这样的信心，你在这里有很多信心的榜样。我并不是说我们不能像他们学什么，他们向我们彰显什么是真的信心，但是这个不是主要的信息。为什么？因为你看整本希伯来书结构，希伯来书整本的主要意思是说耶稣基督的超越性，他在五点上表现出他的超越性。第一他超越了天使，超越了旧约，超越了祭祀，超越了整个祭祀系统，超越了所有信心的伟人。如果你从希伯来书第11章来讲道的话，你把亚伯拉罕举的很高，你没有按照整个希伯来书的结构来讲道。实际上，在第1章已经说了，耶稣超越这一切。你就没有抓住重点。

一个小的例子，我们会做更多的例子。你们现在手上有了第一课的问题，所以一会大家分小组。