我很高兴能在这里与大家见面，我不知道他（翻译）在讲什么，如讲的是好的那一定是真的，如果是比较负面的那不是关于我的。我曾经想希望自己能学会中文，但这是其中的一个语言我还不知道。
我先介绍一下自己，然后我们进入到主要的内容。很多人大概比较熟悉Bryan Chapell，就是柴培尔的书，关于《以基督为中心的讲道》。他是我的好朋友，他也是一个很好的教讲道的老师。但是，我来讲的时候是从一个牧者的角度来讲的，我在哥顿大学教新约，我并不是讲道学的专家。我只想从作为一个牧者的角度，来向牧者分享，把我过去学到的一些比较有价值的东西给大家分享。
在我讲我自己之前，我们一起来打开圣经。在以赛亚书39章5至8节，以赛亚对希西家说：“你要听万军之耶和华的话：日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样；这是耶和华说的。并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去、在巴比伦王宫里当太监的。”希西家对以赛亚说：“你所说耶和华的话甚好，因为在我的年日中必有太平和稳固的景况。”
希西家是一个非常有身份、非常伟大的王，但是最后在最后的时候他却走偏了。在这里面非常有意思的是以赛亚作为上帝的先知向他讲话，他告诉希西家将来会这样的一天，所有你的人民都要被掳到外族去，所有你所拥有的都会被掠走。他告诉他你的儿子们会成为太监，如果你是一个父亲，你不希望你的孩子成为一个太监，因为这样你整个的家族就没有前途了。但是，希西家听了以赛亚说过之后，他这样说“你所说耶和华的话甚好，因为在我的年日中必有太平和稳固的景况。（赛39：8）”在第8节的上半段见到说“你说的耶和华的话甚好”，如果是你的话，你会不会这样回应呢？为什么他会这样想呢？不要给他太多正面的想法，这里面有他这样说的原因，因为他说“因为在我的年日中必有太平和稳固的景况”，既然神是这样说的，他是对的。但是不管怎么样在我这个年月的时候我是享受太平的，我不在乎我的儿女或者我将来的家族，我只是要现在我的日子好过就可以。
对我们来讲，神在中国的作为，我们会说上帝的话是对的，不但给我们每个人带来平安，甚至当我没有经历到真正的平安的时候，神的话语也会继续被传扬。我在这里发现，希西家是一个非常自我中心的人，他只顾自己。我的祷告是我们要专注于未来的中国，不单单是我们现在对自我的祝福。
现在我想介绍一下我自己，当我跟众多的牧者在一起的时候，我总是要用神的话语来开始。很多人认为我是中国人，因为我的姓不是传统韩国姓，我姓安，不姓金。神给我机会，让我服侍他已经23年了，我的长相好像我刚刚从学校毕业。实际上，我年纪比较大，我是46岁。我有三个女儿，大家也许以为我只有35岁。我三个女儿，老大已经是大学一年级的学生了。神呼召我在讲台服侍已经23年了。我的教会不是一个亚裔教会，一半是白种人，另外一半是泛亚洲人（包括中国和其他亚洲国家），当然我们是讲英文的。
我有一个很大的愿望，是神呼召我有几样，第一样是福音、第二样是城市、第三是社区，我看到那边上面写的是“恩典城市”。我是纽约救赎主教会一个主要的培训者，我们对城市很有负担，我刚刚写了一本关于城市的书，为什么城市那么重要，这不是在讲在郊区或者偏远的农村不重要，但是很多人确实是要搬到城里。
在公元1800年的时候，在全世界只有2%的人生活在城市；在公元1900年的时候，在有12%的人居住在城市；今天，是53%的人居住在城市。再过25年，在中国就会有三亿五千万人居住在城市，这比美国总人口还多。我曾经在一个很大的会议里，那里有很多牧师从全球各地来，有一个人是从荷兰阿姆斯特丹来，向我们讲到阿姆斯特丹是一个很重要的城市。阿姆斯特丹是一个很重要的城市，但是阿姆斯特丹的规模只是像中国五十个城市中的一个，我们有五十个超过阿姆斯特丹那么多的城市。神在中国做了一些很奇妙的工作，我们在中国有很好的机会把福音传给人。我对城市很有负担，其中一个原因是在城市里，基督徒不是很多。在美国只有30%的基督徒是居住在城市，70%的是在外面。但是你看人口的结构恰恰相反，有70%人住在城市，只有30%的人住在郊区。因此，我们在城市要建立更多的教会。
我的主要责任是在波士顿教会牧师的职位，每周我讲三次道，每年有52次讲道。很多人也许会有疑问，如果你每周都讲道，是不是有点多余。我跟我教会的成员讲，我只有一篇讲道，一年我大概做52次比较微妙的调整。当我们把整个课程学完之后，你会觉得并不是很重复，是很必要的。
你只要想一想，在这个世界上没有比福音更伟大的。神除了把自己的儿子送到这个世界上来，没有比这个他更想要做的事情。在我们救赎主教会网络里说，福音并不是ABC（也就是123），而是从头到尾都是福音，很抱歉我用的是英文字母。这是关切到我们基督徒的信仰，我们是因着恩典而被称义的，我们因为这恩典也是被成圣的。并不是神用恩典使我们称义，然后让我们用自己的好行为来过一个基督徒的生命，不是这样的，而是靠恩典。
我们是不是有顺服的责任呢？当然！但是根基是在恩典之上的，并不是靠我们自我的努力。我们作为亚洲人，是很勤劳的，我们看所有西方人觉得他们很懒惰，我们在美国所作的一切，在亚洲你只要花一半时间就能做成，亚洲人非常勤劳。有的时候我们把同样的想法带到信仰里，我们相信越勤劳，神就越祝福我们。如果这是真的话，我们就不需要耶稣了。这是对我们非常重的，因为福音是与其他任何宗教有区别的。
CS路易斯，是一个英国伟大的文豪，也是一个神学家。他参加过一个关于宗教的大会，他们正在讨论基督教与其他宗教有什么区别，讨论了很长时间。路易斯来到会议，有一点迟到，当他来到会议当中，他们说我们问一下jack（路易斯的别名），他回答说这很简单，就是恩典，恩典改变一切。
在我们受孔教和东方宗教的影响下，我们相信要很勤劳的工作才能得到一些，但是我们没有办法挣得恩典。这就是恩典之所以被称为恩典的原因。如果我们可以挣得恩典，那就变成我们的功德了。所以，我是在我的教会每周都讲福音，我们相信福音为中心、基督为中心的讲道，可以真正改变人。有一点危险的是，有些时候牧师希望讲一些非常重的道，如果他们不读经、不祷告，我们就强迫他们，让他们有意志去做，但是这样并不能改变人。人的心是需要被福音的恩典所感动。我不是讲顺服不重要，顺服是必须的，顺服的动机是靠爱来感动，而不是靠惧怕。
你们大概每个人都有讲义，以勒帮我把它整理到一起，我并没有做太多工作，很多的内容来自于城市的城市（20：40），最终这些所有的内容都会出版成书。当我们去学习整个讲道的背景，你会发现有一个西方的背景在后边，当我们在分析如何讲道时候会对我们有些帮助。
有很多不同讲道的方式，我们在这里介绍了三种，第一种是主题式讲道，第二种是文本式讲道，第三种释经式讲道。主题式讲道主要是来自于一个主题，然后根据这个主题在圣经中找些经文来支持这个主题。文本式讲道是拿出圣经的一节经文，来讲述一个想法。在文本式讲道需要比较小心，是需要在整个背景之下来了解这一节经文，如果我们没有一个上下文的背景，很多时候我们可能会把道讲错。
我给大家一个例子，马太福音18章19至20节，我们只看第20节，因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。我们常常会把这节经节拿出来，常常用在我们小组聚会的时候，说“神啊，你在你的话语里已经应许了，当我们两三个人在一起的时候，你就必与我们同在。”是不是两三个人在一起，神就与他们同在呢？当然，但是并不是从这段经文引申出来的，并不是在小组祷告的环境下。
我们在讲述关于神无所不在的教义，但是这里面的经文并不是在讲小组聚会。我们看一下前面的经文在讲什么，在第15节，“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。”所以，在20节讲到两三个人这里面是指“两三个见证的人”，这语言是在旧约时代法庭的用语。这段经文主要讲的是教会纪律的问题，根本不是关于小组祷告。我常常说这是一个正确的教义，但却引用了一段错误的经文。所以，在文本式讲道要比较小心，要了解整个经节所在的上下文。
第三个就是释经式讲道，释经式讲道主要是针对一段经文，讲道的重点是来自于经文大纲的重点。很多福音派的人，认为释经式讲道才是唯一的一种讲道方式。我们会介绍各种各样讲道的弱点和强项，所以我们不会绝对化，说我所讲道的方式才是最标准的讲道方式。我是来自于一个比较特别的讲道传统，你会比较熟悉克劳尼和提摩太凯勒。很多我们年轻的同事，当他听到其他牧者的讲道，那些人的讲道风格和我们有些不一样，他们就非常有批评性，这是一种的骄傲。虽然我们认为我们讲道的方式是比较健康的方式，但是我们需要谦卑。我们想做的是怎么样能慢慢过度到释经式讲道。我认为如果是把一卷书从头至尾讲完是一种比较健康的讲道方式，但是并不意味着你作为一个牧者要用两三年的时间只讲一卷书。钟马田就是着这样讲道的，他花了很多年时间来讲以弗所书和罗马书。
当我们在城市里作为一个牧者的话，我们需要做一个比较短的系列讲道。我总是努力不对一卷书讲三十几次。因为在城里人流动性比较强，很多人可能只在你的教会待两到三年，你不希望他们两三年内只听到了关于罗马书的讲道，希望他们听到的福音是来自圣经其他经卷的。
在讲道里有一些趋势，我不太清楚中国的情况，所以不能够直接讲到中国一些具体的，在西半球，很多年轻讲道者，他们特别强调叙事型讲道，当然其中很有帮助，他们针对于过去古旧牧师强调释经式讲道的一种反应。叙事型讲道的一个问题是他们讲很多的故事，他们并不是完全接受圣经中的一些真理，比如耶稣基督钉死在十字架上赎我们的罪，他们并不是认为这是很重要的，他们认为最重要的是耶稣来到这个世界上，来讲述神的国度。所以就产生了一些回应，有些人就说我们只讲一些真理性的教导。
当我们用释经式讲道讲出圣经的一些原则，我们这样的讲道有时会趋向于一种道德式的讲道，很多时候我们带着一种很好的想法，想要把圣经的真理表现出来，导致的是常常你会告诉你的会友，你讲的是基督徒的有一种道德观。耶稣做了这样的事情，所以你也要跟着去做这样的事情。我并不是说我们不需要像耶稣一样，但是耶稣不是基督徒。（他是什么呢？他是佛教徒么？他不是基督徒。）耶稣是基督。当我们来主祷文的时候，主祷文是耶稣不祷告的主祷文。“免我们的债”，耶稣没有债，应该比较正确的说是门徒的祷告。我们都知道，但是通常被称为主的主祷文。
所以，我们要从这种把圣经当成道德的教导中走出来。如果耶稣只是一个老师，不是我们的救主的话，他并不是一个很好的老师，他指着拉撒路复活，他转过头来说你们也要这么做，这不是很好的老师的方法。他是在教导你做一些你却不能做的事，但他是救主，当我们明白他是一个救主的时候，我们就能够理解。当我们讲道的时候，我们要让人知道耶稣是救主，并不是一个道德式，虽然耶稣是我们的主，我们要做他教导我们要做的。所以我们在这里讲，希望有另外一种的讲到方式——不是主题式，不是文本式，并不是纯释经式，并不是绝对叙事，更不是单单强调个别真理，而是以基督为中心的讲道。
所以，刚才是我们给出的背景，现在我们要专注于以耶稣基督为中心的讲道。你们当中可能有些人比较有疑惑，我们怎么样能在旧约中把耶稣基督找到。如果是在箴言呢？我们会讲到这些。我们讲以基督为中心的讲道，可以称为救赎历史书的讲道方式。在这正本圣经是一个整全的故事——神、创造、堕落、救赎、新天新地——这是一个整个的历史结构。我们不能讲到说福音只是在耶稣来到之后才传出来的，福音是要在整体的故事结构里面，这是我们称为救赎历史的讲道。神一直在历史当中与他的人同在，里面发生过很多的故事，所有的一切都指向历史的最高潮——这就是耶稣。
我给大家一个很快的圣经的概览，我们把那边说成是创造的开始，我站的位置相当于耶稣来到这个世界，这段是教会的历史，到那个尽头就是新天新地。当神创造了人，他有一个概念（图片/想法）世界会是什么样。但是由于堕落，罪进入了世界。
从这个创造的开始，神就计划好怎么样救赎人。这个很重要的主题，在伊甸园的时候，有一个词叫放逐。他们被赶出伊甸园，他们犯了罪，所以被赶出。所以，神让天使带着宝剑来保护伊甸园。当神的救赎历史开始的时候，从他们犯罪开始，他们一直期待有一天他们会回家。在所有这些神的子民当中一直有一个概念，什么时候我们才能回家。所以福音就是在这种背景下产生的。
我们曾经是在伊甸园里，我们是伊甸园里面的人，与神同在的人。因为罪我们被赶出去了，所以人一直有一个想法，什么时候我们才能回去。在以色列被驱逐的时候，他们再一次回到这个概念里面。当以色列被掠到巴比伦之后，当你读到诗篇的时候，他们一直在想什么时候，如果那个时候回到圣殿的时代是最好的。举个例子，假如你从中国被赶出来，你去了另外一个国家，但人的心中一直有一个思念，什么时候我才能够回去。
当我七岁的时候，我从韩国的汉城到了美国。我到现在还是一个双语、双文化的人，我在被美国被成为香蕉人，外面是黄的里面是白的。但这并不是很标准，我里面也是黄的。当我越来越年长的时候，我的心里有一个思念，什么时候我才能跟韩国人在一起。
在二十年以前，我们开始我们教会的时候，我的太太就问我说：“当我们的女儿长大了，不嫁给韩裔的人会怎么样？”我的太太也是一个在美国长大的韩国人。那个时候我说：“没关系，只要他是一个基督徒就可以了。”三年前，她再次的问我，我就说：“诚实说，嫁个基督徒是很重要的，但我总有一点偏向。”我就跟我教会的一些美国人讲，他们使我很为难，我觉得我的女儿，作为一个美国的韩裔人，如果嫁给另一个美国的韩裔人是不错，但是我要跟大家讲这不是圣经的原则，这是我的一个偏好和想法。我之所以这样想，是因为我自己是一个韩裔的美国人。
所以被掠归回的主题，在圣经里是反复出现。在之后，我们会学到这个方面，这一点恰恰是我们能引申，使它指向耶稣的一点。
我来跟大家展示一下，然后我们就休息。我给大家举个例子，我们被赶出伊甸园，我们很希望回去，我们怎么样能回去呢，那边有天使在把守。我们想到这里的时候怎么样能联系到耶稣？如果你想到这个主题，你会想到那些与耶稣联系的地方？我们曾经与神同在，现在我们被赶出来了，我们成为伊甸园之外的人。我们曾经是里面的人，现在我们成为局外人。我们怎么能回去？你是怎么样把这个与耶稣联系到一起？
你们当中可能有些人有福音的概念。你会想到耶稣曾经与神在一起，他来到这个世界上道成肉身，成为一个局外人，带一些局外人进入到伊甸园里，你觉得这样是不是很好？你可觉得能很好，但却不是实际发生的。
我们要记住，要回到伊甸园，我们要通过天使的把守。耶稣是三位一体中的一位，他道成肉身来到我们的世界，使我们这些局外人回到里面。但他并没有跟天使说，你把带火的剑挪开让我进去，我是神的儿子，这些人都是跟我在一起的，他们都属我的名，我们到里面去，他们已经得到了我们的邀请。并不是这样的，为了使我们能够真正的回到伊甸园，我们要穿过天使所把守的。如果我们要进去的话，我们要被审判。
耶稣曾经是是和神在一起的，他来到外面，使我们这些局外人要进入到里面。在这个过程当中，他要先成为一个局外人，他成为带火宝剑下面被审判的，所以我们不再被审判——这就是福音。这是其中一个主题，在圣经道中大概有35个这样贯穿的主题，我们没有时间逐个去看，所以我要给大家举一些例子，让大家看到在这个圣经里面是如何的。
