感谢神的恩典让我们可以在这里聚集。我们的聚集是在地也在天的教会共同体的聚集，我们相信这样的聚集是在地犹如在天。

我们一起在神面前祷告：

亲爱的天父上帝，爱我们的主耶稣基督，我们感谢你！今天，不只是我们这群人在这里敬拜，因着圣灵的同在，我们乃是与在国内的弟兄姐妹们一起敬拜，与疫区的肢体们一起敬拜，与在这世界上受逼迫的教会和信徒一起敬拜，与古往今来所有的基督徒一起敬拜，更是与我们那所盼望的那在新天新地中的教会一起敬拜。我们本来属地，但因你来到世上为我们死，我们就有了属天的生命，你又与我们同在。有一天，你要再来，让我们和你一同作王，管理整个宇宙，这是极大的盼望和荣耀，是我们无法想象的。求你让这福音的异象激动我们的心，使我们能够为你的使命而活。谢谢你，我们将早晨的时间恭敬仰望，使我们同感一灵。祷告奉耶稣基督的名。阿们！

“有一根苇子赐给我，当作量度的杖，且有话说：‘起来，将神的殿和祭坛，并在殿中礼拜的人都量一量。只是殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的；他们要践踏圣城四十二个月。我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。’他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。若有人想要害他们，就有火从他们口中出来，烧灭仇敌；凡想要害他们的，都必这样被杀。这二人有权柄，在他们传道的日子叫天闭塞不下雨；又有权柄叫水变为血，并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。他们的尸首就倒在大城里的街上，这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处从各民、各族、各方、各国中，有人观看他们的尸首三天半，又不许把尸首放在坟墓里。住在地上的人就为他们欢喜快乐，互相馈送礼物，因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦。过了这三天半，有生气从神那里进入他们里面，他们就站起来；看见他们的人甚是害怕。两位先知听见有大声音从天上来，对他们说：‘上到这里来。’他们就驾着云上了天，他们的仇敌也看见了。正在那时候，地大震动，城就倒塌了十分之一，因地震而死的有七千人；其余的都恐惧，归荣耀给天上的　神。（启11:1-13）

整卷启示录实际上是由七个循环组成的，每个循环的终点都是世界的末了，以及上帝的审判和赏赐。

1-3章，讲到七个教会，每一个教会最后都来到了基督的台前。

4-7章，是羔羊和七印，最后各国各族的民都来到上帝的面前，上帝要抹去他们一切的眼泪。

8-11章，是第三个循环，讲到七号，当第七号吹响的时候，我主基督和祂的国就要完全充满这地，并且祂要作王，直到永永远远，审判死人和奖赏属神的人的时候也到了。

12-14章，是妇人和大红龙的异象。14章结束的时候，在羔羊的锡安山上十四万四千人唱新歌，镰刀扔下来，这是最终的审判。

15-16章，是七碗的异象，在第七碗倒下的时候，天上有声音说“成了”。

17-19章，第六个循环在大淫妇巴比伦倾倒之后，羔羊婚娶的时候到了，主耶稣要来迎娶祂的教会。

20-22章，基督终极地胜过了那条龙，就是魔鬼，并且祂要再来。

七个循环就好像一条盘山公路，每盘一圈，虽然看到的景致是相同的，但是每一次都会有更高的角度，以及更全面的展现。

启示录要用启示文学的方式去解释，比如里面的数字，都有特别的意义。7是完全的数字，12代表属天的完全，144是12乘以12，代表完全的完全。我小时候会想，我应该挤不进那144000人里面，所以就很痛苦。其实不是的。144000是12乘以12，再乘以1000，代表上帝的子民的完全，是新约和旧约各12的完全，是古往今来一个教会的完全。而其中数字4的意思，是代表人的境界，有东南西北四个方向，四匹马的异象讲的是在人间发生的一些灾难。一载两载半载，就是1加2加0.5等于3.5，是7的一半，代表着整个救赎历史正在进行中，还没有来到终极。42个月也是3年半，1260天除以360，正好是3.5，也是7的一半，所以也是救赎历史没到末尾的意思。

启示录的作者约翰并没有整本新约圣经可以对照，他只有旧约，可能还有一些新约书信，所以他在启示录中引用的很多异象都来自旧约。如果你对旧约不熟，就很难解释启示录。

在我们了解启示录11:1-13中的重点之后，我们要给出一个结论，这段经文里面的两个见证人，指的是教会。下面，我们一节一节地来思考这段经文。

一、教会在逼迫当中会蒙保守

第1节说，有一根苇子赐给约翰，让他当作量度的杖，上帝吩咐他起来，将上帝的殿和祭坛，以及殿中礼拜的人都量一量。约翰在写启示录的时候，正值多米田大帝统治时期。这位大帝说自己是神、是主，他宣布基督徒犯了叛国罪，是死罪。那时，如果任何人拒绝承认凯撒是主，或拒绝向凯撒的像下拜，就会遭到处决。在这样的背景下，上帝给约翰一根苇子去量神的殿，这是旧约以西结书中圣殿的异象的延展。因为以西结曾被命令去量圣殿，而圣殿是耶和华的产业。在以西结的时代，圣殿已经被毁了。神让以西结去量圣殿，是表明上帝会再次复兴以色列，重建圣殿。而在约翰的时候，圣殿也已经被毁了。约翰写启示录的时候，大概是主后95–96年，而圣殿是在主后70年被毁的。现在上帝命令约翰去量圣殿，表明神会保守教会。圣殿是指着教会说的，表明新约教会是耶和华的产业，祂一寸都不让。而且神吩咐要把礼拜的人都量一量，表明祂的保守会临到每一个属祂的子民。

第2节说，殿外的院子留下不用量，因为是给外邦人的，他们要践踏圣城42个月。什么是殿外的院子？我们读旧约的时候会发现，圣殿不单有圣所、至圣所，还有院子。因此殿外的院子也是圣殿的一部分。这里的“外邦人”指的是敌对神的人。外邦人要践踏圣殿，表示这个世界一定会对教会有攻击和逼迫。而且逼迫有一个时间的表达，是42个月，表示在整个救赎历史当中，教会会持续不断地遭遇逼迫。这是告诉所有读启示录的信徒，要有心理准备，教会在地上一定会经历逼迫。圣殿、祭坛以及圣徒要被保守，但他们会受到外邦人的攻击。也就是说，教会既蒙神的保守，同时也会受这个世界的逼迫和攻击。这也表明，我们的灵魂一定会蒙保守到底，但是不代表我们的肉体会完全的舒畅，不会经历任何逼迫患难。我们一定会遇到逼迫，这是主耶稣基督所预言的：“……你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”（约15:19）“我差你们出去，如同羊羔进入狼群。”（路10:3）耶稣又说：“在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33）这是接下来两个见证人的异象的背景。如果你熟悉启示录，会发现在第六印和第七印当中，讲到上帝要保守属祂的子民144000人。而这两个见证人的异象是插在第六号和第七号中间，这是说，我们会蒙保守；但是从更高的角度又说，我们一定会受逼迫。这是理解两个见证人的异象的大框架。

二、教会要活出先知、祭师、君王的职分

第3节说，上帝要使祂的两个见证人穿着毛衣传道1260天。对于启示录的异象，我发现小孩子更容易理解。因为小孩子喜欢看漫画。我曾经问一些小孩子，看得懂启示录吗？他们说，看懂了，反正基督最后赢了。而我们，老是想加一些现代的时事进去，反倒越看越不清楚。在这节经文中，两个穿毛衣的见证人很容易让我们想起以利亚和施洗约翰，他们是传悔改之道的先知。为什么说这两个见证人是指教会？因为是“两个”见证人。在旧约，讲到不可凭一个人的口作见证，而是要凭两三个人的口作见证才可定案（申19:15）。在新约，当法利赛人指责耶稣说“你是为自己作见证，你的见证不真”（约8:13）的时候，耶稣回答说：“我是为自己作见证，还有差我来的父也是为我作见证。”（约 8:18）保罗引用耶稣在马太福音18:16的教导说：“凭两三个人的口作见证，句句都要定准。”（林后13:1）关于这一点，后面我还会做解释。我们先来看这两个见证人，他们非常厉害，有权柄行神迹奇事，会喷火烧灭仇敌。

我小时候，非常羡慕这两个见证人有这样的能力，因为我给同学传福音，他们老是取笑我。其实现在想想，那时他们不接受福音，是因为我没有怜悯的心。我们的长辈解释这两个见证人时说，他们一个叫以诺，一个叫以利亚，因为在世界上只有他们两位是没有经过死亡而直接被提的人，因此他们必须到世上被杀死一遍来还债。后来我想，我们的长辈没有启示文学的概念，这样的解释也完全没有其他经文的佐证。还有很多人说，这两个见证人是最后七年发生的事情，跟我们没有关系，因为我们在灾前已经被提了，这些解释都是错误的。请记住，这两个见证人传道是1260天，那是3.5年，仍是在救赎历史当中，教会应该不断地传道。

第4节说，他们就是那两棵橄榄树、两个灯台，立在世界之主面前的。这个是旧约先知撒迦利亚看到的异象，一个金灯台（不是两个金灯台），两棵橄榄树（参亚4:2-3）。撒迦利亚看不懂这个异象，上帝告诉他，这是指两个受膏者，是指当时代表君王的所罗巴伯和代表祭司的约书亚。他们是被掳归回的群体中的两个领袖，肩负着重建圣殿的责任，并且代表着整个以色列民。到了启示录，启示越来越清晰，也越来越靠近上帝启示的终极。因此，在这节经文中保留了两棵橄榄树，因为他们可以成为教会子民的代表。但是灯台变成了两个。其实在旧约的圣所中只有一个灯台。因为在旧约的敬拜是定点、定人的，是万民来到耶和华的山，来到耶路撒冷敬拜神。然而耶稣基督是那真正的圣殿，因为神的灵住在我们里面，我们的身体就是神的殿，所以我们不用每一次跑到耶路撒冷去敬拜了。我们是带着圣殿到处走，表明我们要去各处服事。每一个基督徒聚集的群体，就是一个灯台，一个圣殿。启示录一开始的时候，就说七个教会是七个金灯台。所以，在这节经文中，金灯台就从一个变成两个，以此来对应两个见证人，我们也看到从他们口中有火出来。

第6节说，这二人有权柄，在他们传道的日子，叫天闭塞不下雨，叫水变为血，又用各样的灾秧攻击世界。他们所做的事会让我们想起旧约的两位先知，“叫天闭塞不下雨”让我们想起以利亚，“叫水变为血”让我们想起摩西。所以，他们也是先知。通过上述的分析，我们发现这两位见证人是君王、祭司和先知。而且，第5节说他们会喷火。那么，喷火到底是什么意思呢？耶利米书5:14说：“因为百姓说这话，我必使我的话在你口中为火，使他们为柴，这火便将他们烧灭。”所以，这是指他们说出来的话如火，攻击这个世界。当基督徒宣讲公义、圣洁的时候，这世界的人就受不了，觉得被火烤。王怡牧师一发起联署声明，当局就觉得被火喷了；而说到“领袖是罪人，应当悔改”时，他们就觉得受不了了。其实喷火的传统从旧约先知一直继承到今天。

我认识一位从三自教会出来的传道人，他原来在海外读神学，回来以后就在三自教会服事。但有人说，你是在海外接受的训练，不是我们正统培养的，你不能讲道；因此他听取别人的建议，跑到三自神学院去“镀金”。有一次，他在讲道的时候，说了一句“在这弯曲悖谬黑暗的时代”，结果回到神学院，开会的时候，院长就批他说：“共产党的天下怎么会弯曲悖谬又黑暗呢，你一定不是我们神学院训练出来的。”感谢主，这位传道人知道再继续下去，他就要卖主卖友了，所以他就从三自教会出来，在家庭教会里面服事。

在启示录第10章，也就是两个见证人的异象之前，讲到小书卷的异象，这两个异象讲的是一样的意思。神赐下的那小书卷就是福音，吃在嘴里甜如蜜，在肚子里面却发苦。是的，我们刚信主的时候，非常兴奋，非常喜乐，也非常平安。我们发现，天下真有免费的午餐，人也是可以彼此相爱的。所以，我们特别受激励，就跑回家去传福音，结果父母很生气：“你凭什么说我是个罪人？我生你养你，我走过的桥比你走过的路还多，我吃过的盐比你吃过的米还多，现在还轮不到你来教训我！”所以，家人会因信仰的缘故逼迫你。他们还会说：“你还要奉献？我养你这么久，你都没有给我奉献，你星期天不陪家人，去陪一群奇奇怪怪的人。你知不知道，他们都是骗吃骗喝的。”因此，当我们信福音之后，从神而来的属天的喜乐、平安、荣光是真实的，但是逼迫也是真实的，并且是随时随在的。提摩太后书3:12说：“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。”这也是耶稣早就预言了的，祂来要使父亲和儿子、母亲和女儿、婆婆和媳妇彼此相争（路12:53）。我们之所以会因信仰受逼迫，是因为我们所宣讲的福音和世上的潮流、知识、观念完全不同，而且终点也是不一样的，我们和世人也有完全不同的价值判断和选择。那么，基督徒还要不要继续传讲福音呢？在10章的末尾，天使指示约翰去继续传讲。所以，我们应当至死忠心，勇敢地见证上帝大能的福音。希伯来书4:12说：“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”

从2019年五月份，厦门家庭教会就开始遭受逼迫，大概有40个聚会点被取缔了。其中有一间教会跟我分享他们的一个见证：在这一两年当中，政府一直用各种方法接触他们，要解散他们。在与他们接触的政府人员中，有一位女士，她负责保管资料、录口供。她的母亲是信主的。这间教会因为被逼迫，只好转移地方。过了一段时间，这位女士来找这间教会的牧者。她流着眼泪感谢他们。她说，这一两年来，因为每一次她都要做笔录，还要跟在旁边，所以，福音再一次抓住了她。她已经很久很久不去教会，也不读经了，现在她家里出现一个很大的变故，如果不是这两年在跟他们的交流中听到福音，她的信心就没有办法坚固，也没有办法应对这一次的家庭变故。最后她说：“我现在决定要受洗，我也要把我的孩子带来信主。”有时，我们以为福音的信息没有人听，但我们的职责是忠心地把福音传讲出去，人的心，上帝可以预备。

三、教会要经历死亡和复活

第7节说，他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。当我们看启示录13章和17章的时候，会发现无底坑上来的兽是指撒但的权势，即抵挡上帝的属世政权。它把自己塑造成伟大公正的样子，开始逼迫基督徒。写启示录的时候，约翰是被多米田大帝的政权逼迫，被流放到拔摩海岛上。当时，罗马军队会包围一个基督徒聚会点，并把凯撒的像和香炉放在院子里，然后把所有人赶出来，如果你向凯撒的像下拜，就放你走；如果不下拜，就把人头留在院子里。很多的基督徒因此被砍头，那种残酷的逼迫是我们今天无法想象的。

第8节说，这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，而且是他们的主钉十字架之处。在创世记当中，所多玛是一座抵挡神的、不愿意遵从神命令的、悖逆罪恶的城市。埃及是迫害以色列民的政权的代表。钉十字架的地方是耶路撒冷，祭司长和文士煽动民众把耶稣杀了。纵观整个救赎历史，从创世记一直到启示录，两个国度的争战从未止息，这个世界从未停止抵挡神，也从未停止逼迫神的百姓。所以，教会一定会受逼迫，一定会经历十字架。基督徒不要妄想在世上寻找天国，你一定要立定心智，天天背起十字架，走十字架的道路。

第9节说，各民、各族、各方、各国的人就来看他们的尸首三天半，又不许把尸首放在坟墓里。10节说，地上的人为两个见证人的死欢喜快乐，互相赠送礼物。这让我们看到，光明和黑暗是不能共存的，不能同时事奉神，又事奉偶像。每一个时代一定有殉道者。在刚过去的20世纪，殉道者的人数，比主后1–19世纪所有殉道者的人数加起来还多。实际上，中国的基督徒受到的逼迫是很少的，在伊斯兰地区的基督徒所受的逼迫是更大的。加尔文说，正如基督的一生是一条持续的十字架之路，同样，基督徒的生活整体而言也是一段持续的十字架史。所以，我们要背起十字架来跟从主。一个教会表明她是属于主的明显标志，就是为主受苦。如果一个教会不受苦，灯台就会很快被挪去。耶稣说：“我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受。”（可10:39）门徒们说：“我们能”，他们不知道这是指着十字架的苦杯和十字架死的洗礼。所以，教会的标志就是十字架。腓立比书3:10说：“使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死。”如果你想要表明你是活着的，你真的有复活的生命，你就勇敢地去面对逼迫。不只是在中国，在美国的基督徒同样也会受到逼迫，只是逼迫的方式不太一样。你如果想真实地活出基督的生命，一定要受逼迫，顺流而下的鱼是死的，逆流而上的鱼才是活的。假如你随着这个世界往下流，左右逢源，像墙头草两边倒，当然不会受逼迫，但这就表明你没有基督的生命。因为你若真的属于基督，你就拥有复活的能力，你就有能力去受苦，这在神的面前才是一个活的生命。

我最近看郑慧端姑姑的见证，她为主下监20年。她在老海农场受苦的时候，她的弟弟给她写信说：“姐姐，你要争取把帽子摘下来，和我一起共度晚年。”争取把帽子摘下来的意思是，争取不要被判刑，不要一生带着这样一个坏身份。郑慧端的弟弟也信主。但她说：“撒但，退我后边去吧，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思”。她对弟弟说：“我不是争取摘下帽子，我乃是争取戴上帽子，因为有公义的冠冕。”也许我们一辈子最荣耀的时候，就是我们为主受苦的时候。

第11节说，过了这三天半，有生气从上帝那里进到他们里面，他们复活了。同样，教会也会经历复活。这三天半表明，在历史的进程中，神的百姓会不断地经历逆转的情形。在以斯帖记中，当波斯皇帝下诏要把犹太人都杀尽的时候，没想到预备杀他们的那一天，却是他们得胜复活的日子。君士坦丁大帝关键性的战役，使得遭受严重逼迫的基督教，成了罗马帝国的国教。但慢慢地，教会开始堕落，修道院兴起。整个中世纪，所有的文化艺术、敬虔的思想、解经等等，都在修道院里面得以发展。上帝使祂的子民渐渐增多。之后，修道院也衰败了。1517年10月31日，马丁·路德将95条论纲张贴在维滕堡教堂的大门上，揭开了宗教改革的序幕。宗教改革使教会重新回到正途，回归圣经。与此同时，启蒙运动兴起，人本主义思想、理性主义、经验主义随之而来，人们认为信仰一定会被科学击败。但是，宣教运动从新教中再一次崛起，科学最发达的英国走在了宣教的最前线。两次信仰大复兴又挽回了属灵开始低沉的教会。进入现代，自由派神学盛行，上帝使用基要主义运动拯救信仰。基要主义固步自封，福音运动又兴起。接着，各种思潮涌现，浪漫主义、存在主义、马克思主义，上帝通过前提论护教学帮助我们看破这一切的荒谬。弗洛伊德的心理学大行其道，圣经辅导使我们回归圣经处理心灵的议题。福音运动正渐渐衰落，但是我们看见以基督中心的讲道、福音神学在兴起。在中国，因着文化大革命，人们以为中国的教会死了；但没有想到，文化大革命清除了中国人的封建迷信和对共产主义的信仰，出现了真空状态。到了80年代，中国教会复活了，基督徒从80万变成了几千万。历史使我们看见教会不断地在复活，我们的生命也会活过来。

近期，有个年轻的教会在受逼迫。我问他们的长辈，受逼迫以后，你们教会有什么变化？他说，教会几个年轻的传道人，讲道质量大大地提高，生命也更加沉稳有内涵了。有一次，我看李天恩的见证，他为主坐监接近20年的时间。在上个世纪90年代，有一个宗教局的官员去找他，说：“你怎么又要出门，要去哪里？”他说：“我要去传福音。”他经常到乡下去开培灵会、讲经会。那个官员说：“你不能去，你是在违背我们的宗教政策，这叫非法传道。”他说：“那好，我不去，我叫别人来我家。我家的房子真是太小了。”那个官员就转了个话题，说：“你很会讲道是吗？你到底是从哪里学的这个本事？”他就默默地祷告神，然后说：“我要感谢你们，是你们教我的，我从你们那儿学的。”那个官员说：“真是笑话，我们是无神论者，你是有神论者，我们什么时候教过你讲道？我看你是在讽刺我们。”他说：“不是的，因为信仰的缘故，你们限制我，把我关起来，逼迫我这么多年……”他的话还没有讲完，那个官员就说：“都过去这么久了，你怎么还耿耿于怀？”他说：“我从来没有埋怨过。在受逼迫之前，我虽然信耶稣，也进过神学院，但是我头脑里的知识多，而耶稣爱我、拯救我、医治我、保护我的恩典，在我的生命中却模糊得很。你们把我关起来之后，我找不到人可以依靠了，我的妻子、孩子不在身边，我教会的弟兄姐妹和牧师也不在，我只有一位主，我就一直向祂祷告。所以我的信仰不再是理论，而是变成现实了。我靠着我的神，胜过饥饿、疾病，胜过你们的羞辱、殴打。以前我感觉耶稣是高高在上的，现在祂天天与我同在，理论的信仰已经变成我实际的经历。当我把我的经历告诉弟兄姐妹的时候，大家都非常兴奋。你看，这不就是你们教我的吗？ ”

第12-13节，两位先知复活之后，就听到天上有声音说，上到这里来，他们就驾着云上了天，连仇敌也都看见了，地大震动，城倒了十分之一，因地震而死的有七千人，其余的人都恐惧。世人会因为教会的复活惊讶和惧怕。这里说城倒了十分之一，表明虽然没有到最终的审判，但是在这个过程中，上帝还会审判世界。因地震而死的是七千人，这虽是一个满足的数目，但不是那终极的数目。所以，上帝会藉着各样的方式帮助教会。

王怡牧师被判刑九年，这跟最近上帝审判我们国家是有关系的。有人说，王怡原是要被判为“不可翻的铁案”，差不多跟刘晓波一样被关到死。但是因为新疆问题、香港问题、经济下滑、中美贸易战、人权问题等等，执政者已经非常焦虑了，所以在权衡之中取最大值，判了他九年。我们知道，这是上帝的保守，是上帝的工作。这一次瘟疫爆发，很多人焦虑的时候，一方面，我们要去关心，要去爱；另一方面，我们相信神仍在掌权，祂会在任何的处境中看顾祂的教会。

我们仔细研究两位见证人的经历，会发现他们表达的是耶稣基督的生平。耶稣基督来到世上，祂行神迹，传讲神的话语，却被击杀，然后复活，最终升天。教会也是如此。基督在世上如何，教会在世上也如何。我们是基督的身体，我们应该活出基督的样式。在教会历史上，对于教会本质有很多的探讨，其实教会的本质就是上帝同在的实现，是基督生命的再现。

我们这一次大会的主题就是：属天又属地的教会。有时候，我们会被教会历史的一些结论误导，我们会说教会的标志是圣洁、合一、大公、使徒性，也会说教会包含圣道、圣礼和圣劝；但是有很多基督生命里面的丰满没有表明出来。神学家弗莱姆这样说，爱也是教会很重要的标志，可是好像没有讨论，也没有定论。其实背十字架、传福音都是教会很重要的标志。所以弗莱姆说，真理性的敬拜、爱、大使命，作为教会的标志可能更正确。所有的事情他都从三重职分的角度看，即教会的先知、祭司和君王的职分。先知就是在真理当中教导、敬拜和训练，祭司就是保证这一个生命共同体的圣洁、爱和美好的团契，君王就是去实践上帝所托付的使命，去服事和爱这个世界。所以，在受逼迫的过程中，我们一定要不断地传讲，不断地门训，不断地做神学训练，活出先知、祭司、君王的样式。我们一定要有聚会和团契，即便被打散了，也要以小组、祷告会的方式聚集。我们可以借着一些场合换个形式聚会，比如葬礼、婚礼、音乐会、乔迁宴、升学宴、满月酒等等。无论如何，我们不可停止聚会。我们可以继续支持宣教，关注社会边缘人群的需要，支援被赶来赶去的武汉人。我们要活出基督那丰满的样式来，求主使我们看见祂如何在地上行，我们也要如何行。如此，上帝怎样差派基督，也将怎样差派我们。求主恩待所有被逼迫的教会。

祷告：

亲爱的主耶稣，爱我们的主，我们感谢你！感谢你赐给我们盼望。然而，我们常常被环境吓倒，因为我们不定睛在你身上。我们不愿意与你联合，却和世上的名利、地位、金钱、健康，以及我们所看重的一切联合。主啊，我们要与你联合，我们要做你做的事，要和你一样背起十字架。我们相信，我们必和你一同复活，而且如今我们已经与你一同坐在天上，让我们用属天的眼睛重新审视我们的处境，看到我们需要悔改的地方，使我们回到你的恩典和爱中。你总是给我们机会，我们为此感谢赞美你。求你激励我们坚定地走十字架的道路。

祷告奉耶稣基督的名。阿们！