我们在第四课，无时无刻不在彰显基督，我们到底怎么样能够彰显基督呢？甚至在那些经文当中没有直接讲基督的。我们需要有不同的方法，所以我们不会灵异话一些圣经的经文，有一些非常浮潜的关联。但是我同样会说有一些人虽然他们不在旧约里面来讲基督，但是同样很多人在讲新约的时候也同样是没有基督的。你甚至可以从福音书来讲道，主要用基督作为一个道德性的榜样，而不是他成就的工作。
很多讲道的人，当他们宣讲基督的时候，他们想到从旧约讲基督唯有预表的方法。这是一种方法，但不是唯一的方法。这也是人们为什么常常说，你如果只用预表的方法你已经无计可施了。
其实，弥赛亚有三个共用，君王、祭司、先知。当然基督可以用预表的方法和君王、祭司、先知发生关联。当你看到某一个祭司的时候，你说基督是那个更大的祭司。你看到某一个士师的时候你说它是更大的士师，看到一个君王的时候你说他是更大的君王，你把这些很明显的关联可以关联出来。但问题你只用预表的话，我们会把耶稣基督读入到一些经文里面去，我们要做的是发现福音的痕迹，然后我们可以把这个线索串起来，然后把它引向基督。
如果你有一个种子，我不是一个很好的画家。这是一颗树，这个种子可以长成一颗树，在种子里面有所有的基因可以成为一颗树。当你看旧约的时候它实际上是一个种子的形象，你一定要把它里面蕴含的基因彰显出来，让别人看到最终的产品。这个最终产品已经蕴藏在种子里面。这是从旧约和新约一种方法里理解旧约新约。
从另外一个角度来看，你已经有一颗树了，这边是太阳，当太阳照下来的时候，你有一个影子，这就是影子，把它当作影子，这是另外一种方法来看。那个影子不是真实本身，但很像那个真的东西。在歌罗西书我给你一个例子，歌罗西书2章16至17节，所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿；那形体却是基督。
希腊文的字是形体、身体的意思，如果我是一个形体、一个身体，我后面的太阳会给我照出一个影子，这前面是我的影子，所有的影子是什么？是安息日，是所有的这些礼仪。在约翰一书，基督是上帝的羔羊，如果他是那个完美的羔羊，所有在他来的之前的所有的羔羊都是影子而已，明白吗？
我给你们一个个人性的解释，我最小的女儿12岁，当她七八岁的时候，她不想让我离开家来到香港，她总是说爸爸不要走，我跟她说我一定要走去做神的工，然后她给我写一些小的信什么的。她六七岁的时候说什么呢？她说你不在的时候我就跟妈妈一起睡，并且睡的是你的位置上。我们是一个非常典型的亚洲家庭，我们的孩子不能上我们的床，跟我们一起睡觉的，她们住在自己的房间，如果她们很小的时候来，我们会把她们送回去，她六岁的时候为了让她感觉比较好，我说就几天是可以这样的。我说要不要把这个枕套也换了？女儿说我不要换，我喜欢爸爸的气味，让我能够想起爸爸来。
当我走的时候，当不在的时候，她给我发短信说我还能够闻到你，不要觉得我身体的气味很怪。然后假设我到家了，我说宝贝儿，我回来了。她站在那边看着我，她抱着我的枕头，她说没问题，我有你的味道，抱着你的枕头。但是那个真体本体站在她的面前，那个真实的本体比那个气味更重要。
CS路易斯这么讲，声音或者噪音发音的地方要比回音更重要，或者说鸟的叫声比它的回声更好听，身体要比身体的气味儿更重要，实体要比影子更重要。如果是这样我们为什么不断的在影子后面跟着？影子实际是一个记号，这个记号指向它的原点，所以在旧约那是一些照片，是一些比喻，是应许指向将来成就的。我并没有矮化这些影子，我没有说旧约不重要，但是是不完全的。如果你只讲那个不完全的故事，你没有办法让人看到那个实体的美丽，这是一个概念的处理方法让大家了解新旧约的关系，我们试着把每一个福音的痕迹从旧约里把它扽出来。现在我告诉你四种方法。
第一个是在旧约里面看到福音的痕迹，只有基督可以满足的，只有基督可以接受的，只有基督可以完全的，只有基督可以应验的。现在给大家看一些书单，我们从这四个角度来看，第一个是从主题的角度来看基督怎么样来解决，只有基督解决了旧约里面这些救赎主题，有一些正典，就是旧约和新约都关联的主题，有一些主题新、旧约你都能发现的，可能有30-35个主要的正点记这个主题，我们来看一些主题，还有其他一些小的主题，所以我们来看这些主题怎么样得到一个完全呢？这些主题在旧约、新约里面不断的来成长或积累。这些主题或者情节越来越推向高潮，在这些主题里面有很多的张力在里面，然后这些张力最后在基督里面得到解决。
还记得早的时候我们谈论过祭司系统里面的一些主题吗？你现在从旧约和新约里面能不能找到一些关联呢？你已经知道了是不是？好多时候我们只把这些放在祭司系统里面，比方说羔羊，你知道这个关联对吧？生命的粮对不对？然后是圣殿、血。有一些很明显的关联，我现在会说其实要说这个主题要比祭司系统更大，你要开始能够识别这些，当你可以这样做的话圣经就活了，你会看到很多很多的关联你以前没看见过的，不是一个寓意似的，不是一个强制读入的，那时候你把基督读到圣经里面去，而是神的话语从里面读出来给你。
现在是一些比较大的主题，在基督里面得到一个答案。第一个是君王和国度。我们来看士师记，你知道士师记是怎么结束的吗？有没有注意到在士师记里，神通常只选一个士师呢？有没有在创世纪18章里亚伯拉罕的故事，可能透过一个人来救其它人吗？他视图在士师记里来让你们看见，当你们看士师记的时候，里面有一个不断出现的模式循环。
子民们开始背叛上帝，然后神用另外一个部落来压迫他们，然后他们悔改，神差一个士师来拯救他们，但他们从来不从第一个士师学习，这样的离经背道，不断的开始循环。然后他派另外一个士师，如果士师可以完全成就救赎的话，为什么神不断的派士师来呢？士师就像君王、弥撒亚一样的人，这本书本身就是不完全的，最后的一节：“在那些日子，在以色列人当中没有王，个人随己意各行其道，眼中为圣洁的事”。
如果故事的最后结局是当中没有王的话，每一个人任意而行，如果你知道在过去这些天士师来了又去这样的模式的话，你的期望，当书卷结束了是什么样呢？这样完了以后你会问什么问题呢？谁是下一个君王？谁是下一个士师？他们会说我们已经有了很多这样的士师了，他会问有没有最后一个士师呢？这样我们就不会有不断搞坏的士师。
撒母耳记上8章，以色列人向撒母耳要一个王，他们想要一个君王来统治治理他们，然后撒母耳去向神问，神并不喜悦这件事，为什么神不喜悦？是的，因为上帝就是他们的王，上帝就是你的王。你说我要另外一个王，如果你的国家已经有了一个主席或者总理的话，当然我们对国家元首不满意，上次我对我们的总统很满意的时候，是里根的时代，从那以后我们就没有好的总统了。如果我们说我们除神以外还要另外一个王，实际上你说神啊，你不是很好的君王，可以想象吗？有人会问这个问题吗？
神怎么做？在神主权的治理当中，我们知道一切都会成就，他允许才能给一个王，他虽然心里不高兴但给他们一个王，但是他允许。所以他让撒母耳告诉以色列人，我会给你一个王，所以在整个以色列历史当中会有很多败坏的君王，在神的治理之下他们是一个神权政治。所以当他们有了自己的君王后，他们就变成那个君王的独裁的君主政治。你们有没有能够告诉我，一两个非常忠心的以色列的君王。有两个国度，一个是北国以色列，南国犹大。有没有北国一个忠心的王呢？南国有一些比较忠心的，但不多。在以色列当中最伟大的王，是谁呢？大卫！
如果我们从大卫来看，他并不是一个很好的榜样，如果你把他当做一个预表，那个角度你会看他为什么在以色列历史上比较重要，他们跟神要自己的王。当你开始有这些诗篇的时候，人在被放逐的时候，他们被放逐到外国去的时候，他们被掳的时候盼望的是什么呢？当你离家的时候你想去哪？你在被掳期，他们不断的纪念在以色列历史上很伟大的时刻，他们有没有讲到君王时期的一些事情呢？他们有没有说在那些很好的时刻，虽然那些君王他们不顺服上帝，但是我们想回到那个时代。在他们整个历史当中那是最黑暗的时候，他们在诗篇里不断纪念的一段历史，当神是他们君王的时候，当神把他们从埃及带出来的时候。我们过了红海，神给了我们很多很多的记号，神给我们从天上来的粮，他们不断数算他们在神手下做子民的日子，他们也盼望将来，那一位大君王来到他们的身旁，降临。那是什么样的王呢？
你有没有读过很多书，比如像列王记什么的，或者是读古代君王的书。比如亨利五世，其实莎士比亚重写了历史，亨利五世不是很好的君王，但是为了角色让他是一个非常好的，有皇权的形象，他其实是重写了历史。你们看不看迪斯尼的动画片？狮子王，里面有一个木法沙，最开始的时候，你看见他站在一个很高的岩石上，它是整个丛林的君王，作为其它的动物都来向它屈膝，它是一个合法的、合理的有力量的王。马上另外一个场景当中，它跟它的儿子在地上打滚玩，非常的有爱心，非常的温柔，可以让它的儿子随时来找它，然后它教孩子生命的道理，还记得吗？
这是我们盼望的那位大君王，我们的心是盼望着那个神圣的、伟大的、尊荣的那样一位君王，同时是良善的，温柔的，慈爱的。这也是我们期望的牧者，这也是我们期望的先生，这是我们期望的父母。在我们亚洲的文化当中，我们在这方面非常好，非常强壮，非常有权柄，但是人们很难接近我们，但是我们并不是很温柔，并不是很敞开，爱我们的孩子。在我的家庭当中，我跟我的父母和其它的长辈有过聊天，长大的过程当中，我们听过任何一个人跟我讲他爱我，我想这是美国人的传统，我自己作为美国人的包袱。即使他们没有讲我知道他们爱我，但是你知道你要把这句话讲出来。
我们不只是说为我们的孩子努力工作，我们需要告诉他们，我们需要抱他们，其实我们亚洲人在这个方面很差，因为我们这些男人不喜欢抱我们的孩子，让你觉得非常的不自然，因为我们的父母从来没有这样对过我们，即使在我们心里面我们这些亚洲人盼望着什么呢？我们有一些人，甚至我们父母拥抱我们。
所以在一些很重要的时刻有些合好的情况下，或冲突化零的时候，所有这些很强烈的情感，最后爆炸了。在一些情况下我们有非常强烈的感情，因为我们不知道怎么样很自然的一点一点的表达我们的感情，我不是在这里批评我们东方的文化，如果圣经讲的跟我们文化不相合，迫使我们做的更好。我会说在西方的文化当中，他们不太尊重权威，他们想跟父母做朋友，他们讲太多的独立，如果像我这样横跨两个文化，我会很迷惑、很迷茫。但是我们在圣经里看见一个很美的张力，我们期望我们的先生非常坚定，非常的强有力，我们可以依靠他。我们也期望先生充满爱，也很温柔。从很多很多的太太们她们抱怨的是什么呢？我的太太不够珍惜我，即使在东方我们也要想太太积极正面的影响，是不是很怪？你最的很好，对我们来说很难说我爱你。同样我们的，先生对太太也有期待，所以圣经里面给我们这些张力，我们要很棒，而且同时很好，很良善。
如果我们只有一个君王非常的棒，非常的有力，但是我没有办法接近他，他太伟大了。如果我们只有一个神他只是很良善，他没有能力，非常的软弱，他在我生命里不能够改变任何事情，但是圣经让我们看见的，是一个两方面都有的组合。
所以圣经就在旧约里面不断的这样一个主题呈现出来。到底哪个是我的神？怎么办？有的时候他愤怒到一个地步，他把那个做错事的祭司杀掉，这到底是什么样的神？他是一个人很伟大，但是很圣洁的君王。作为东方人我们对神的伟大很能够接纳，然后我们会看到其它的一些场合他非常温柔，非常充满爱，去愿意饶恕。我们会看一下那些场面看到神的慈爱。
以赛亚书49章14至16节：锡安说：“耶和华离弃了我；主忘记了我。”妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。看哪，我将你铭刻在我掌上；你的墙垣常在我眼前。我们在这里看到一个非常不同的君王，他跟杀祭司的不一样。所以大家记住发生什么事了，当他们把约柜放在牛车上，然后牛车开始倾斜约柜要掉下去的时候，祭司乌撒想把约柜扶一下，然后神把他击杀了。所以到底是什么样的神祭司想去救约柜但是神把他击杀了？所有服侍约柜的祭司都知道这件事，你是永远不能摸到这个约柜的，所以在约柜的四角有金环，然后要把杠子穿进去，最后抬着约柜，但不能够模约柜。这是刻在他心里面的，即使看上去他做的是一件对的事，神想在这边说什么呢？你以为你自己圣洁、纯洁到一个程度了，你可以去模约柜了，然而没有任何一个人足够的纯洁，这也就让我们看见神的伟大。
当我们看以赛亚书49章的时候，我们看到一个图画，母亲绝对不会忘记她吃奶的婴孩，妈妈焉能忘记吃奶的婴孩，你知道任何的妈妈吗，谁能忘记或者离弃他的婴孩呢？我想会有但非常非常稀少，神说即使有这样的妇人这样做，我不会这样的。他说我将你刻在我的掌上，所以我们一定要问神为什么这样爱我，因为他是好的，是恩赐的，如此良善，如此圣洁，他怎么能够保持他的应许？因为在希伯来书13章5节，我永远不会离弃你，也不丢弃你。
在希腊文里面有五个否定的用词，我永远不会离弃你，也永远不会抛弃你。在我们语言里很难用双否定，在希腊文里有5个否定用词。我怎么能知道神不会离弃我也不会抛弃我？即使妈妈会离开自己的孩子。因为神愿意主动放弃离弃他自己的儿子，因为他这样做，所以我们是被钉在神的手掌上。耶稣基督在十字架上喊：“我的神，我的神，为什么离弃我？”所以这是一个主题穿越整个圣经，最后在耶稣基督里面找到答案。
另外一个主题是在恩典跟律法之间的，神是圣洁的同时充满怜悯的。这跟我刚才讲的很相似。我们看出埃及记34章4节：摩西就凿出两块石版，和先前的一样。清晨起来，照耶和华所吩咐的上西奈山去，手里拿着两块石版。出埃及记34章6节：“耶和华在他面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”。这两个字的组合，在整个旧约里面很有意思，一个“守约施慈爱”，还一个是“神的信实”。
我们知道那个“守约施慈爱”对吧？这是一个特定希伯来用词。所以这个时候我们会看见守约施慈爱和耶和华慈爱，实际上跟他的信实常常连在一起，字意上讲他的信实就是真实，所以守约施慈爱和真实是在一起的，我还讲过希腊语译本。所以新约的这些人文士知道希伯来文和希腊文，希腊文的翻译对守约施慈爱是什么呢？是恩典和真理，熟悉吗？恩典和真理在什么地方？道成了肉身，住在我们中间，我们见过他的荣光，是那位独生子的荣光，充充满满的有恩典和真理。所以我们在旧约里看见这样的一个组合，就是神的恩典和他的爱，还有上帝的信实和真实，我们看见这样一个张力穿越正本圣经，但如果你做字面、字意的研究的话，在旧约里面会看见到处都是。
再给你们看另外一个地方，诗篇85章10节:慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。守约施慈爱和他的诚实和真实，公义和平，和平会跟守约施慈爱一起，诚实是跟公义在一起。看恩典和真理彼此相遇。神的公义，神的怜悯和神的圣洁，这两个怎么可以相亲呢？你看见没有，在旧约里面一步一步把这个故事推向高潮。神的怜悯和他的真实，只有在某一时刻才能彼此相亲，而且得到解决。我只是让你们看见这些主题在旧约一步一步渐进，在基督里面的相亲最后发生了，但是是他去亲吻死亡，当真理与神的慈爱相遇的时候。
另外一个主题，创造跟再创造，为什么在我们新约里面会有这样一个复活呢？为什么我们可以在约翰福音里面讲，基督会给我们永生呢？我期望你们意识到当约翰用“永生”或“属灵的生命”，或者“生命”这三个词的时候，他并不是主要在讲一个永永远远的生命，时间性的，能活多久，而是品质性的生命，当然在新天新地我们会永远活着，但这个不是主要的用意。
CS路易斯他本来不是一个圣经学者，你要去读爱德华兹，如果是读神学的话，但是CS路易斯讲了一句很对的话，他说我们可以从不同的层面来讲到底什么是生命，或者我们可以说树木的生命，植物有生命吗？有光合作用，光合作用产生氧气，然后我们有动物性的生命，动物的生命和植物的生命是质量的不同。非常明显对吧？
路易斯说人的生命呢？从质量上来说比任何动物生命都不一样，都是超越的。动物非常直觉的来做一些回应、反应，有的时候我们也是按本能来做反应，因为我们是罪人。但是我们被按着上帝形象造的，动物和植物之间有一个质的不同，人的生命跟动物的生命也有一个质的不同，在三个实际上都是生物性的生命。
他继续说什么呢？我们在神里面属灵的生命，是跟所有生物性的生命一个绝对质的不同，人、动物、生物性的生命跟属灵的生命是绝对的不同。人的属灵生命跟人的生物性的生命质的不同，可以跟人的生物性的生命跟动物的不同相比，都是一个质量的不同。所以这个主题再不断的创造和再创造之间，我们会在整个圣经里看到。我们在旧约里什么地方可以看到呢？在最开始的时候，神创造天地，对吧？当我们在新约里面看见复活的生命和永生的话，我们来比较，这有点像神在旧约里面创造生命，和在永永远远里创造永生。
当你来到这个世界的时候，你有没有任何的发言权，你怎么样来到这个世界上。没有！你没有选择是不是要生在中国，你也没有选择能够长多高，你的父母是谁，哪个月你会生下来，你没有任何贡献，没有任何选择，为什么你可能会有这样的选择对于你的属灵生命呢？我觉得我们可以贡献属灵生命的诞生，圣经不断在说，当神在创造当初显明了他的能力。是同样的能力，他用这个能力生了我们，在属灵的生命。
我们来看约翰福音3章，这里耶稣基督见了一个非常受良好教育的法利赛人，尼哥底母，在第一节里，有一个法利赛人，你一定要在这样的处境下读圣经，如果你第一次读约翰福音第3章的时候，你不知道这人是谁，如果你在第2章的背景下面读第3章，你就知道约翰要说什么了.我们来看2章23到25节怎么样讲，“当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。 耶稣却不将自己交托他们；因为他知道万人， 也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。”，第25节说：“ 也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。”
第3章1节，有一个人，他见到一个人，这个人实际上没有办法去信任他，尼哥底母不希望他的生命被改变，当然我们知道到了约翰福音最后的地方也许他生命发生改变了。因为复活之后的事情。他这边只要想跟基督做一个神学性的讨论，所以我们在2章3章对比一下来看，尼哥底母是一个受很好教育的人，撒玛利亚是非常没有受教育的人，尼哥底母受尊重，这里有个妇人过着性方面非常不道德的生活，尼哥底母是一个人，撒玛利亚是个妇人，然后尼哥底母对社区有影响，妇女已经被边缘化了，约翰让我们看见什么？当耶稣基督向他们俩讲话的时候，一个没有理解，另外一个听明白了。
在我们心里我们常常假设哪个受良好教育的人能不能够明白，另外一个不讲道德的应该听不懂，但是事实上相反的事情发生了。朋友们，当你跟妓女讲话的时候，妓女知道她是迷失的人，她从来不会认为耶稣基督是一个好的，道德的导师，他在好对他生命有什么帮助呢？他期望是一个救主，但是从中产阶级来讲的话，耶稣基督在登山宝训，他说心里贫穷的人有帮助了，他不是说那些中产阶级有福了，这个中产阶级受良好教育的人呢，他们只期望耶稣基督是一个很好的导师，他们可以利用他，我们不期望他是我们的救主，但是那些贫穷的人希望一个救主。
尼哥底母想我怎么样能够得永生呢？或者怎么样进天国呢？耶稣用两种方法讲，除非你重生，你不能够见神的国。尼哥底母说我怎么能够回我的母腹呢？他是从时间顺序来了解重生的，而耶稣基督用的词是从上面生的，所以他是用另外一个意思来表达的，他说除非你是从水跟圣灵生的，你不能进入神的国。一方面他说你不能见，你不能够进，除非发生一些事情，是一个条件语，除非这件事发生了，这个不可能发生，我不能说我要让这件事发生，当这个事情没有发生我怎么能说另外一件事发生呢？
所以，当神随着自己的意思，他喜悦的时候，他赐人生命，在圣经里面当我们讲到灵的时候，基本上会认为是赐生命的神，所以看这个主题是创造和再创造，和新的创造在旧约里面，然后在新约里面展现出来，透过重生，新创造的生命、复活、永生、属灵的生命。我们只有这样才能够理解，当耶稣基督在所有的被造界里面成了初熟的果子，他是首生的，他要死，他要复活。
有很多很多地方我们可以看到，我只是让你们看见有这些比较大的框架性的主题，你们要做关联。另外一个比较小的主题，比如敬拜。在旧约里面敬拜是不是一个很大的主题呢？为什么圣殿这么重要？神与我们同在，神在圣殿里面临在，然后我们在以西结书看到什么呢，他讲到将来的那个圣殿，将来有一个圣殿，在这之前神的荣耀离开了圣殿，这个是以色列人在不断问的问题，神的荣耀什么时候回到神殿？神的荣耀怎么能够回来？他们在期待着。荣耀常常跟神殿关联在一起，当他们觉得神不与他们同在的时候，神不祝福他的子民的时候，他们会说神的圣殿，他们管他叫耶和华，他们会说，我们有这个圣殿神就与我们同在了。以西结书说神的荣耀离开了圣殿，因为他子民的淫乱，我现在通过不同的方法，不同的范畴来看，敬拜怎么连到基督。不同的主题最后都在基督里解决。
我们看出埃及记33章。站起来大家，吃完午饭，现在都有一点困了，抻一下。好的，坐下。这是最后一个例子，我们会休息一下再回来。你们非常好，一直在听，对我来讲非常受鼓励。当我在美国教神学的时候，有很多年轻的孩子，他们不管，也不听我讲。他们惯坏的美国人。你们非常渴慕，让我非常受鼓励，这是我想让你们听听。
我们看出埃及记33章，摩西跟神在山上，那些子民在下面，谷里面，拜金牛犊，这个时候你需要停下来想一想，你会看见你离神如此的近，却如此的远。不要觉得你对神太熟悉了，当我们夫妻之间，好多时候我们在一起相处时间太久了，我们根本不去尝试去好好爱他们，他们老在这里，我们就觉得理所当然了。不要觉得你已经太熟悉了。摩西这那边跟神讲话，他觉得跟神很亲密，他说：“神啊，你可以跟我一起进入迦南地里面吗？”神说：“我的同在与你一起进去”，摩西说：“神啊，让我看见你的荣耀”，神说：“摩西，没有任何人看完我的荣耀还能活着，但是我可以把你藏在岩石里”。所以摩西在岩石缝中间，然后神就用可见的荣光向他显现，他就在摩西面前走过，他把手遮住摩西的脸，摩西看到他的背，这也不是一个直接的面视，只是看见神荣耀的背面。
摩西从山上下来以后，人们见摩西的时候，他们不敢看摩西的脸，因为神的荣光从他的脸上彰显出来，即使摩西在神的荣耀看到只是一个末梢性、背面的荣光，当你来到神的临在的时候，神的荣耀会在圣殿当中，这个就是我们看见在旷野当中神的会幕，有云柱火柱，我们知道神的同在，神与他的会幕同在。但在以西结书神的荣耀离开了，人在这边说神的荣耀同在怎么能再来到我们当中。
在新约里面有没有提到过神的荣耀，也同时提到圣殿的？约翰福音2章，荣耀跟圣殿，我们来看约翰福音1章，看见敬拜、圣殿和荣耀。六分钟我们就结束。
圣殿的主题，敬拜，荣耀这是圣经的整个主题，在基督里面得到完全，我们在约翰福音一起来学习。约翰福音1章1节，太初有道，所以约翰福音不只是新的出埃及记，是第二个创世纪。太初有道，道与神同在，道就是神。然后到了14节道成了肉身，住在我们中间。如果在希腊文是说，他在我们当中置搭账幕（会幕），希腊文的字根意思就是一个账幕（会幕）的意思，一个帐篷的意思。
道成了肉身，在我们中间置搭会幕，充充满满有恩典有真理。耶稣基督是新的会幕，他是充满了荣耀，我们曾经见过他的荣光，充满了荣光，充充满满的有恩典有真理的荣光，并不是像摩西看见那个末端的从背面很遥远的荣光，在基督里面我们看到那个充充满满荣耀，还记得以西结说神的荣耀什么时候回到圣殿当中吗？这个新的圣殿以一个位格的存在来到我们当中，充充满满的有神的荣耀。
如果我来问你，你的关系跟神的关系是不是比摩西和神的关系更近呢？很多人会说不，但是神说是的，我们不相信。你会说我如果跟那个燃烧的荆棘在一起，我的生活一定会改变。我们比那个反而不悔的荆棘更好，我们有一个完全实现新的圣殿，我们已经见过他了，充充满满的有恩典有真理，有些人会说我的经历，我的生命怎么不像摩西那样充满了奇妙呢？不是因为我们没有经历，我们在路上有很多的阻拦，你知道自己生命的阻拦是什么，但这并不意味着我们不能到达他的荣光宝座前。
想一想，可能在你生命当中所发生的一切生命改变动力，你得到一个怎样伟大的神。他不只是那一位尊荣的神，他是你的父亲，想一想，你的神是你的父亲，你的父亲是上帝。当我在一个大厅里面讲CS路易斯的事的时候，是一个很正式的场合，我最小的女儿莎莉，那个时候她只有六岁，她从侧门进来，她就是这样走过来，所有人都看着她走向我，她跑过来抓住我的腿，使劲的抓住我的腿，什么都没讲，然后就这样走出去了，所有人回过头来看我，他们再想我会说什么，我跟他们说，我的女儿随时随刻可以来到我的身边。
几年前，我的太太跟我大女儿她们去购物，十几岁的女孩，非常喜欢购物，但我最小的女儿不喜欢购物，所以我们就坐在中心的一角聊天。小女儿说：“爸爸，你不喜欢什么？”我说：“你什么意思？我不喜欢什么”小女儿又说：“除了罪、或者是恶者、你到底恨什么？”你知道头圈，打高尔夫球带的太阳帽，那看着很蠢，你到底带它干嘛呢？你想戴什么东西，要把头罩住，我不喜欢这种太阳帽。她说：“你到底喜欢什么呢？除了喜欢上帝、除了耶稣、除了妈妈和我们”。当然了，我们总会忘记圣灵，小女儿说：“我喜欢皮制品，喜欢波士顿红袜队，我们是最好的。然后我问女儿说：“宝贝，你不喜欢什么？我也不喜欢这个太阳帽”，女儿说：“我真的喜欢这个皮制品，我也喜欢波士顿的棒球队”。
你们知道这个时候教会我什么吗？两件事，第一个是祷告，顺服。所以我们就应该像我的孩子跟我谈话那样像神祷告，不要害怕，因为女儿爱我所以来跟我交谈，我也了解到什么是顺服。好多时候我们会说，我们一定要顺服圣洁的上帝。顺服就是爱我天父爱的，恨我天父恨的。她是一个孩子，永远可以来到父母身边。
如果耶稣是那个充满荣耀的新的圣殿，我们看到他充满的荣光，然后我们会看见罪在他里面得到解决。我们今天基督徒的敬拜跟旧约的敬拜一样吗？有人说不一样，如果一样的话我们就不需要基督了。我们的敬拜必须不一样，当然有一些相似的元素，神的话语、讲道、神的子民聚集在一起，祭祀、服侍。但是基督徒的敬拜非常不同。在约翰福音4章21至24节：耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。 时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。” 神是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。
耶稣向一个撒玛利亚妇人讲，他们有不同的传统，她是一个撒玛利亚传统，他们中间有一些分列导致不同，他们信旧约的律法，但是他们不相信先知书，他们认为伟大的弥赛亚，是一个Taheb，会再来，到他们的圣山上，在撒玛利亚山上，那座山叫Gerizim。当然对以色列人来说，圣殿在哪个城市？耶路撒冷。耶路撒冷的那个山叫锡安山，耶稣基督来了，他说你们要在这个山上拜神，对撒玛利亚人说 基利心山，你也不要在耶路撒冷拜，是锡安山，你要敬拜神，在希伯来文都是，在圣灵里真理当中。
好多时候，我们以为说的是自己的灵，大多数时候约翰都在讲圣灵，在真理当中，当约翰说真理的时候，不是真理与谬误，对希腊文最好的翻译是真实。真实跟影子，我们前面讲过，这个真实是指基督，基督所讲的敬拜是什么？是三而一神里面的敬拜，跟具体的时空、空间没有关系，你们要拜上帝，拜父，你们要在圣灵里面就是圣灵重生的能力里面，相信基督所成就的真实，他是真的圣殿，你们要在圣灵重生的能力里面，相信基督所成就的真实，他是真正的圣殿。当你来教会的时候你不止是敬拜，你在什么地方都可以敬拜上帝，这并不是说礼拜日我们不来到教会一起来敬拜上帝，这个非常重要，但是无论你在什么地方你都要敬拜，是一个向三位一体的神敬拜，因为这个新的圣殿，已经让我们可以不断的随时随地来到父的面前，因此基督徒的敬拜跟旧约的敬拜是绝对的不同。就跟我们新约里面看见的永恒跟旧约里面的生命不一样，旧约里面确实相信一个应许，一个救主的应许，但是我们有救主他自己，我们现在还只是在讲这个主题，我们刚刚做的就是看一些比较大的主题，你能够在基督里面找到答案，这只是一类，我们还有三大类。我们休息一下。
