下面一个半小时我们做什么呢？给你另外一个例子，看见不同四个福音的一些痕迹，带你们走过这样的大纲，剩下我们今天会做一些练习，让你们做一些具体的经节来帮助你们。我现在给你们一些例子，让你们看见在我跟这个偶像，在我的心里挣扎的时候是什么样子。我在高登康威尔任教，做教授已经十三年多了，当我开始做的时候我基本是一个全时间的教授，我根本没有呼召愿意做一个全时间的教授，虽然我有这样的机会。我主要的负担是牧会，而且是带领牧师出来。我今天来这里教导你们比在神学院更兴奋。

当我准备要出版一本书的时候，我有很多的压力要定期完成，是一个非常技术性的书，关于约翰福音的。同时我在教一门用希腊文解约翰福音的课。所以我就有点投机取巧，把所有写书研究的结论带到课堂来教课，这其实不是作弊，因为这是我的工作。但是，我教的课非常干，没有任何的互动或活泼的内容。所以学生就受苦，因为我的讲课。

美国学生非常主动，来批评教授。所以那个学期课结束以后，我差不多有50个学生，35都交了他们的回馈表，他们是在网上来写的。如果这是一张纸的话是不一样的，他们不是一张纸而是七张纸，根本不必要。如果你给你学生七页纸来评估你的话，肯定不会好的。他不是来画一些勾之类的，或者评估1到5，好和坏。然后另外的地方有很多空白可以写他们的抱怨。然后50个人里面有35个人写了很多抱怨的话，所以在星期一休息日，开始读这些评估，他再也不会读这些评估了，如果这个学校要开除他，那就开除吧。我不需要这个工作了，我希望他们会开除我。

但是，在那个时候，我其实非常非常在乎学生怎么来看我的，所以这个评估对我来说很重要。我开始读前三四个时候，有的学生会说，教授应该去牧会，不知道跑到神学院来干嘛。是不是好牧师我不知道，但一定不是一个好教授。他给我很多很多笔记，太细了，他只是在读他写的那些东西，他讲课一点都不活泼。

那个时候我已经教了十五年的课了，如果我真的想让课堂非常活跃的话，有的学生就会说这个不够细，你到底要什么呢？美国学生什么都会抱怨的，然后我在读前几个，他们对我的批评都是很一致，然后这个我会让大家看，我非常非常关注自己。

我们常常以为关注自己是骄傲，但是我会让你们看这个，对自我的关注比这个更多。读了七个评估以后，我开始为自己感觉到一种悲哀，我觉得很郁闷，我在干嘛呢，好像假装我可以在神学院教课一样。我其实在这边想，期望别人能够肯定我，然后我就开始给我教会的一个领袖打电话，这个人非常喜欢我讲道，然后我就开始跟他谈话，用这个谈话开始好像我非常关心他一样，实际上我开始慢慢引导这个谈话，他开始可以不断的来肯定我，这样他就会说：“啊，牧师我非常喜欢你的讲道”，但实际上我没有打电话。

我开始读下面七个评估，跟其它的一样。一开始我非常的郁闷，可怜自己，然后一种自我关注是自怜。当我开始读另外七个时候，从“自怜”到“自我膨胀”。我开始非常的忿怒，这些学生根本就不知道约翰福音是什么，我是作梦都能够用希腊文来读约翰福音。我有很多的问题学生，所以我非常的愤怒，然后开始非常的自我辩护，说他们根本不了解约翰福音是什么，我从自怜到自我膨胀。一方面非常自怜，另外一方面非常的愤怒，全都是在三十分钟之内发生的，然后我怎么办呢？我就等着我太太回家。因为我是她三个最喜欢讲道的人，至少我是前三名。然后我跟一个从澳大利亚来的朋友讲了一件事，他是说你的太太应该去需要听更多的人讲道。

所以我就等太太回家。然后我就让她看见我很不高兴。她说到底怎么了，我说，哦，没事。她说告诉我发生什么事了？我说宝贝，刚才我读了很多对我的评估。她开始批评我非常没有恩慈，我这样对她讲其实是期望她能够鼓励我，说你是很棒的老师。你知道我太太说什么吗？她说长大吧。我说长大？她说你是不是那一位每天（每个礼拜）都像我们宣讲福音说我们要相信福音的呢？我说现在不要跟我讲福音，我需要你来鼓励我。

你们看见没有，这个就是偶像的力量，当他抓住你的心的时候，在那个时刻你开始不相信福音了。在那个时刻，学生对我的肯定比上帝对我的肯定更重要。如果神是那位创造宇宙万物的神，他称呼你是儿子或者女儿。谁？谁？我才不在乎那些烂学生讲我什么呢！你是谁，你的身份，深深的在于你在基督里面被神接纳。我也是想让你们来看看你们心里的偶像是什么，我也愿意像你们分享我心里的偶像是什么，只有上帝的福音能够给我们提供一个答案。

我们看马可福音第10章17节，是关于年轻的财主的事，马可福音第10章17节，这个年轻的财主来见耶稣基督。他说良善的父子，我当做什么事才可以承受永生？一般情况十有八九，耶稣基督都是以问题来回答问题，他是想来塑造整个对话的架构。当你来跟我谈话的时候，你的问题本身就带着一些目的，但是我要让你看见真正的问题是什么，所以尼哥底母在约翰福音3章的时候，他想来跟耶稣基督来讨论神学性的问题，但是基督跟他讲的是一个重生的生命，所以耶稣基督问，你为什么称我为良善的父子呢？尼哥底母说，你知道十诫。他只是引用了几条。这实际上是说，当你虽然用了几条，但实际上整个的处境，所有都被引用了。即使是你用了几条，所有都在他整个背景下面。你知道他怎么回答吗？他说先生这一切我都遵守了，我从小都遵守了。

我来问你们，你们是不是守了十诫呢？所有的，从昨天到现在。我记得有一次我去讲第六诫。在哥顿，所以这些所有的学生都是以后期望成为牧师的。跟所有的教授都在一起，还有其它的行政人员，我应该像他们宣讲第六诫。希伯来书只有两个字，不可杀人，我要说什么呢？我在那边，院牧也在那边，然后为我祷告，他说我非常期待看你怎么宣讲这两个字。他说不可杀人，我是不是要站在观众面前，然后说神教导我们不能够杀人，我们很棒，下礼拜见。

常常我们讲到这个时候只是说堕胎的问题，当然在我们的国家，在你们的国家，都是一个很大的问题，我不是在这边做一个政治性的宣言，神确实珍爱生命，他是生命的创造者。在第六诫是不是我们谈堕胎的地方呢？我觉得你间接的，是可以这么讲，但是耶稣基督并不是这样讲，耶稣基督从十诫来宣讲福音，这个是在登山宝训。

我们来看马太福音第5章21节：“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’，又说：‘凡杀人的难免受审判”。当耶稣基督讲的时候，你听见古人说的时候，会怎么样呢，他不是直接引用旧约，这是他为什么说不可杀人的时候，是一个引用（有一个引号在那里）。耶稣的意思是说，这个你从犹太人注经的这些人解释听来的，实际上当你去直接的读十诫的时候，不管是出埃及记第0章，或者申命记5章，从来没说凡杀人难免受审判，只是简单的说不可杀人，所以在这边他们的传统在律法上加了一些东西。耶稣说如果这是第六诫的话，你不能仅仅简单的说我没有真的去杀一个人，因此我很良善我没有破诫，他是说如果你不去原来一些人的话，如果你在心里存着苦毒的话。你如果把另外一个弟兄叫磨砺的话，是说你根本就不是人。实际上你在心里面就已经杀了他了。所以耶稣基督对心来讲话。

我们再回来看，马可福音第10章，耶稣基督回答他什么呢？说：“你还缺少一件事”，其实他缺少很多，但是耶稣基督聚焦在一件事情上，他说：“去变卖你所有的分给穷人”，然后他就忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多，他是一个非常有钱的年轻的官。你看见耶稣基督在做什么吗？他说如果你想要得永生的话，你就要完完全全完美的遵守十诫。他没有让他们像我们刚刚做的来看我们新的偶像，所以他就开始没有舍己，他会说我从小就遵守了，耶稣基督怎么办呢？他给他们很快的测试，他说第一件是什么呢？来决定了其它所有的诫命。除了我你不可有别的神，你之所以犯奸淫的原因，你之所以去谋杀的原因，你撒谎的原因，因为你也经破坏了第一诫。除神之外有一些东西在你生命当中更重要，你根本就没有办法遵守第一个诫命，因为钱是你的上帝。你看见没有耶稣基督在这里，他的心里指出那个大的偶像。

所以在我讲过其它这些主题之外，我还要讲一些新的东西，当我们来讲代赎的时候，这是耶稣基督代替我们所做的，在圣经里面有五个关于“代赎”的形象或者是画面，这五个画面是什么呢？一个是商业，或者是市场，什么样子商业的用语会使用呢？除了买赎，免我们的债，人子来了是做多人的赎价，这是属于商业性的画面。

另外还有什么？法庭性，法律性的，这边用到什么语言呢？还有吗？赦免，就是归算我们为义，意思就是说，给你一些信用，归算了，是你的辩护律师为你辩护，申辩。另外一个是爱，就是人际之间关系的爱。收养为次子，和好，神的家。另外一个军事性的，胜利（得胜），胜过，征服，咒诅。最后是祭祀（献祭）牺牲，我们知道牺牲对不对？我们用什么样的语言来形容这个呢？仪式，献祭的仪式，所有关于圣殿的，还有挽回祭。看见没有这边还有其它主题，为了这个代赎性的，这是另外一些你们可以去思考的，可以用的。你们记住了吗？待会可能联系要用。

我们刚才已经讲过福音是什么了，这是我昨天没有时间讲，但是现在赶快告诉你们，我们可以继续往下讲。我讲过三个关于福音的东西，第一个它是消息不是劝告，它是给贫穷人、弱者的恩典，而不是给强者的能力。还记得吗？

我再给你三个元素来帮助你理解福音。第一个是道成肉身，耶稣基督已经来了；第二个是代赎，耶稣基督死了；第三个是复活，耶稣已经升天复活了。所以当你试图理解福音，这三个都是很重要的，都要有你才能够全面了解福音。他透过道成肉身来到我们中间，神为我们虚己，他在十字架上的死，让我们看见他替代了我们。复活，他恢复了万物。你如果只着重在一点，而不是其它两点，然后你会对福音有一个简化处理。你一定三个都要有。你如果只强调复活的话，没有代赎，然后他们就说：“哦，那我们去重建世界好了”，我们就会变成只是怜悯和社会公益，我们不需要谈论基督的血。

在西方有很多这样的教会，他们不想谈基督的血，我们实际上还在讲福音派呢，这是一种新的新派，他们拒绝地狱的存在。因为他们想跟尽量更多的人建立关系，他们把所有有冒犯性的信徒全到除去了，所以这些人他们根本否定地狱的存在，他们也拥护同性婚姻。他们并不是以上帝的道为依归，他们根据自己的喜欢来定义福音是什么。

如果你只有道成肉身的话，这也是不完全的，我们需要三个都有。我今天早上三点多把这些给大家写出来，我相信这对你们有帮助，我一般不是这么早起床，因为我倒时差睡不着。我给你一页纸的秘诀，应该对你有帮助。不要依靠这个，你要不断回到我给你发的讲义去。如果一开始，你开始挣扎在怎么样讲经节，你可以用这个作为逐步的引导，好吧？

我们一起来看，你要来决定你要讲什么内容、经节，我建议你正本书的讲。我们来假设，假如你礼拜一、礼拜二开始准备，然后你读圣经，祷告。要读五到十遍。因为当你读的越多的时候，你会注意到不同的内容。当我读的时候有两个部分我会经常注意到的，第一个就是之前我们提到的微观的、具体处境这一段的上下文，然后这是这段圣经的中心思想。第二部分是一个宏观的处境，是那个大的思路。

所以在你读的时候把内个给你印象深刻的东西标注出来，找出这一段圣经的基本意思，或者找出作者到底想表达什么观点，然后找出一些文法的关键词。因为、但是、因此、以至于等等这些，为了。然后把文理的逻辑结构找出来，千万不要只讲一段圣经、一节圣经。而是在一整段里面理解这一节圣经，然后看他的整个文学的上下文。

还记得马太福音18章吗？当两三个人奉我的名聚集，这个不是关于小组祷告，这是关于教会纪律的。如果你在整个文学的上下文读的话，你能够注意到这一点。这些我都是帮助你。我假设你们没有原文这种操练。当然如果你们有机会学希伯来文，希腊文是非常好，好多人可能没有这个机会。但是我仍然相信，你有一个好的中文翻译其实从文理的上下文能够读出很多东西。下一个当我们看这个文理结构，我们找一些对比、比较的东西，一些字的重复。用你自己的话来重塑整段经文，用一句话来总结这段经文的中心思想，这非常重要。你不要去读这段圣经然后找一些熟悉的字，比如爱、恩典什么的。因为这些字虽然在里面可能不是中心思想，但是我们常常从这些字就开始找主题了。不要从这几个字找主题，而是说在整个上下文当中找出它的中心思想，这一段说了什么。当你用一句话来总结他的中心思想之后，现在你可以用一些词典、释经书来帮助你，你开始做字意的研究。

这边有一个网站，可能有更好的，你们当中可以彼此分享，这是一个中文的串珠圣经，如果你读了一个字不知道怎么来了解这个字，你把这个字放在里面，它就会把所有用到这个字的圣经给你列出来。串珠是一个最重要的工具，来了解字意。如果你们有人懂原文的话，应该来做这个程序软件，有一些很好的英文软件，应该可以汉化。

要做字意研究，字意研究很重要，字意研究就是一个一个单字的意思。第六呢，把整个一大段分成小分段，这一小段都是从中心思想出来一个个意思的单元。然后你开始问问题了，每一次你都要问这些问题，这不是所有的问题，这是一些基本的问题。这段圣经让我怎么样更认识上帝，我有哪些需要悔改的堕落的情况，哪些是我心中偶像，我需要来忏悔的，这里让我看见什么地方需要被改变，我需要做什么，为什么我做不到，耶稣是怎么做到的，我怎么能够在基督里与他联合做到这些。

这些实际上都是一些基本问题，每一次你都可以问自己，然后列出一个大纲，这是由所有这些意思单元跟结构组成的主干。然后你有主要的中心思想，一二三、几点。当你写大纲的时候问这个问题，我怎么能够改变，这个实际上是我们跟福音具体的相连时候。当你来问我怎么能够改变的时候，你不能够直接跳到应用里面去，如果那样的话你就不需要基督了，你不需要福音了，你只是在讲一些道德律。当你问我怎么能改变的时候，我们会意识到，在福音之外，我们根本没有办法改变，这时候福音就出现了。这个时候就把我们带到基督面前，这个把我们连于基督，所以这个时候正是你把这一小段中心思想，放在整体大的救赎当中的时候。听明白了吗？

你先做微观的研究，然后你开始做一些福音性的连接，这个时候那个大的概念、大的救赎历史就开始了。然后我就开始用我们所有谈到过的这些主题。

第十、决定这些一个个具体的福音的片段或者痕迹。这一段是不是再讲一些主题最后有一个在基督里解决呢？这个是不是讲到接受律法呢？这是不是一个故事的终结呢？这是不是在讲符号被完全的在基督里面得到应验呢？所以有没有看见，这个时候我们开始把前面学的主题在这边跟福音相连了。这些就是我们要记住的正典，旧约和新约之间，所有符号、主题都列在这边我们要记住然后要思考。比方说讲到的君王和国度，在约中的恩典和律法，创造、堕落和新创造，敬拜和圣殿，义和赤身裸体，婚姻和忠诚，形象和样式，休息和安息，智慧和上帝的话语，公义和审判，儿子的名分，仆人，先知、祭祀，审判，死和生的模式，在软弱中得刚强，救赎，福音的主题，道成肉身，救赎复活，内心的改变。这不是所有的东西，在整个的正典当中你会发现其它的主题。这边你要问具体的福音哪一部分在圣经的经节当中被彰显出来了。

我再来讲，这一段圣经具体强调的是福音的哪一部分，我们不是读入某一个福音的片段或者内容，在圣经当中。有没有看见我们的微观跟宏观现在连接在一起呢？看见了吗？然后开始可以写讲章了，开始写讲章的大纲，再把大纲写成讲道的文稿。当你做的时候你还需要注意几个地方。注意你的听众是谁，如果在你听众当中还有些非基督徒的话，你从来没有跟他们直接讲过话，你如果只是按照第三人称呼他们的话，你如果有负面的评价对他们，而不是在爱当中直接向他们讲话的话，他们永远不会再来了。你要学习直接向基督徒讲话，也直接向非基督徒讲话，这样要有些技巧。

有人说如果我像基督徒讲话、宣讲的话他们会蒙恩，然后非基督徒就不被祝福了，但是我直接向非信徒讲话，信徒会说这是最小学的、最基本的福音，你怎能够同时像两者讲话呢。你之所以这样假设，因为你假设和因此对非信徒有用有用。你有些更好的给基督徒，这不是真的，福音同时向非信徒和基督徒讲话。还记得吗，当我们讲说人改变的话那个动力不是这个律法，不是这个道德，而是福音的恩典，所以你要向非信和信徒同时讲福音的恩典。所以，在这个讲道的过程当中，你会直接向非信徒讲话，你要非常的尊重他们，这是你要怎么做。

进入他们的世界观，然后挑战他们的世界观，然后重塑他们的世界，用福音来重塑他们的世界，进入到他们的世界里面找到接触点，然后让他们看见他们的弱点，然后让他们看见基督福音的真实性。如果你站在讲台上这样向非基督徒宣讲福音的时候，你会看见什么呢？你的基督徒们会听你怎么讲，他们就跟你学怎么向非信徒传福音，他们就开始学习。如果你像基督徒这样讲的话，你要他们看得很清楚这个律法，这个道德主义跟福音是不一样的，这个非基督徒也会听，他们会说原来福音不是这个道德，因为我很憎恨宗教，但是福音不是宗教，你需要帮助非信徒看见不同，因为他们可能会拒绝宗教，但他们可能会被福音吸引。

所以你就是这样同时向两种人讲话，你应该期待你的这些听众会有问题的。所以你一定要读当地的报纸，你要读他们读的杂志，你要看一些电视剧，可以的。你需要了解他们的文化，这不意味着我会了解吸毒是怎么回事，我去吸毒。当然了，你们再做这些是需要有智慧。不要害怕有一些娱乐，作为一个充满喜乐的基督徒并不意味着整天你都坐在教会里面。如果你是从来都只是坐在教会里面的话，你是不会充满喜乐的。你需要去欣赏所有神透过普遍恩典给我们的好处，去你的城市欣赏他们的艺术，去欣赏那些博物馆，去欣赏歌剧，欣赏芭蕾舞，运动啊、体育啊。当你遇见他们会提这样的问题，然后你在讲道当中回答这些问题的时候，他们就说：“哦，我们的牧者知道我们在想什么”。

注意啊，我不是只是说进入他们的世界观，然后跟他们同在，就再也不出来了，成为世界一部分。当我给西方人讲这样课的时候，他们说：“哦，我喜欢这样”，因为我那些不喜欢基督教的朋友总是在挑战我，我就可以进入，很高兴的跟他们呆在一起，然后他们从来不出来了，他们就呆在那儿了，他享受一切世俗的东西，你一定要挑战他们的偶像，非常有恩慈的赢得他们的心，有恩典的。用福音来重述他们的故事，让他们看见这个故事比其它都美好，这是你要做的，你一定要去替代那些东西，有多少人喜欢可口可乐，你有没有喝过山寨版的，那不是真的可口可乐，我不是说百事可乐，而是那些山寨版、便宜的。

然后十二，要记住你要有一个平衡，还记得我们在一个三角的平衡关系吗？然后真理的标准，这是解经、释经，然后存在的、个人性的，是一个感觉的感官的，一个处境当中的，实际上是一个应用的，还记得吗？

当你准备一个圣经的讲道时候，你不仅只是教义，如果这样就变成查经了，讲道不是查经，你希望人的心被改变，你想要摸到他们的心。还记得吗，这是复兴式的讲道， 然后你想把它放到一个具体的应用当中去， 好多时候我们会说，是，我们来讲清楚的真理然后把福音带到他们心里，让他们感到温暖，但常常不把他放在一个实际的处境当中去应用。 如果说神让我们顺服一些事情，神要让我们去顺服一些事情， 我们知道我们做不到所以我们需要福音， 然后这样的话具体的应用什么呢？ 我现在已经知道福音了， 我们需要去顺服， 你刚刚说的时候，我们没有办法顺服，但现在你的应用是顺服。 你还记得吗，我说不管是这个基督徒，还是这个宗教主义者，他们都是顺服的， 一个是因为他惧怕恐惧的时候而顺服， 基督徒是因为爱而顺服， 里边都有顺服，对不对? 所以现在我们会告诉他，这边有一二三，要做的信因为你已经明白了福音。

 这是一个简单的步骤， 有没有任何的问题？问你们这个步骤是对前两天的总结，是不是给大家一个比较清晰的大刚，该怎么做操作步骤，是不是？

（我想问一下，柴培尔的那篇那本书里讲到的，具体的来讲结构因为所以，一点二点三点，整个中心，我想问一下牧师，他这里没有特别的强调，是我们预备讲章的结构，从一个中心点然后几个要点，是必须的吗？还是也有别的？）

他说不是的，那本书非常有帮助，你们都要读。也许下次给大家，作为一个礼物。但是如果你去看大纲的话， 有这个中心思想、主要意思， 然后你有三小点，不管是什么，然后在这个第一点又有两个小点，这边可能只有一点，那个第三个你可能没有小点，一定要按着经文的逻辑来罗列。

比方像刚才我说的，在讲哥林多后书13章的时候，两个礼拜前，第二点我有四小点，保罗在那边不断讲着不同的事情， 你一定要让这个经文决定你的这个大纲是什么，你要有智慧，不知道你们平均的这个讲道时间是多久。（ 50分钟差不多对吧？）在美国平均是21分钟，我不可能在20分钟里面讲完一篇道，我平均是我42分钟，我的其他牧师总是跟我说30分钟就够了，我最好的是37分钟一篇讲道。你一定要拒绝这个诱惑，可能你会讲得很多，一定要知道说你可以下个礼拜再回来，你是驻堂的牧师，你不需要那个礼拜把所有东西都讲了。

（问题）

非常好问题， 还是回到这具体的这段经文， 如果这段经关主要的是跟复活相关联的话，你就要强调复活，当然了，你如果不透过十字架，你其实很难描述复活的。所以，你一定要提到耶稣就在十字架的工作，但是你不是把它作为重点，那个主日你就要强调复活。这个危险，如果你只是强调一点，但是没有提到其他点的话，每一个礼拜，这个十字架总是要出现的。

（是不是也要大概的提到一下整个的救赎的大的这个故事这样？）

（翻译：“ 对，具体一下什么意思呢？只是提一句呢？还是把这整个故事再讲一遍？”）

（提问：“就是简单的提一下”，翻译：“你的提一下是把它讲一遍呢？还是怎么着”？提问：“因为我们需要把这个讲道放在一个救赎的历史故事里面，我们的听众他们不一定知道这些救赎的故事”）

（翻译：“你的耶稣的故事死而复活”，提问：“更大的一个故事创造、堕落、救赎”）

不是的。每一次都这么讲的觉得很重复，很好的问题。当如果你在那遍找到具体福音的那个痕迹或那个片段的话，不管是解决了一个主题，还是故事的完结，这个是律法的接纳， 或者是这个救赎的一个应验，你就做这些。当你强调那一个小的一个福音的那个片断的满足的时候，你就已经把大的彰显了。

如果你在讲一个主线的话，如果当你讲到这个生命的粮的时候，一定会把旧约整个都串过来了，讲一遍的。如果你是拳击手的话，你从来不会预先警告，说我要给你一个右勾拳，然后说来了，你不会这么做的，你就直接打一拳就完了。所以你讲道的时候不会说这是大的图画，然后就大的故事，然后重新讲一遍再来说这是什么。 你不想让讲的非常明显， 在有些时候你觉得有必要的时候就这样讲，重要的是你在具体那个福音的连接点上把那个福音彰显出来，非常好的问题。

（问题）

当然是有重复的了，救赎就是救赎，根据这个主题或者这个给你展示的图画来讲，一定有一个不同的细节，你会讲十字架，一个可能是一个爱的图画，另外一个可能是一个商业的画面，他们都是一个代赎，都在讲十字架。

我给你个例子。比方说是从商业的角度来看的话，耶稣基督把我们所有的债务都承担了， 所以我们就自由了。在爱的角度来看，耶稣基督一定先要成为孤儿，然后被掳、被驱逐、被抛弃， 他是唯一的真的儿子，我们全都是悖命的儿女，我们这些人可以成为神的儿女，都是一个代赎，都是讲的这个代赎的图画，是里面有小的不同的细节。

这边有人提问吗？

（问题：以基督为中心的讲道，另一个就是说，在他那本书里面讲到如果从整本圣经写作的目的来看，即使讲道的人没有提到基督在世的工作，也就是说这段经文里面，我们在读经的时候，如果能够洞悉神的救赎计划和救赎目的，而且在讲道的时候能把上帝的救赎计划和目的阐述出来，那么即使在这篇讲章里面不提到基督在世的工作，也可以是基督为中心，另外一个跟这个很相似，但他说把神作为我们的供应者和拯救者保守者的身份，揭示出来的时候，即使没有提到基督的名字，也可以是以基督为中心的，也就是说以神为中心必然是以基督为中心的。我不知道这两位老师是否认同这种说法，如果是认可的，是不是可以举一两个例子来说明，因为我自己在思考的时候，像以斯帖记里面就是没有提到神的名字。）

（第一个是如果从整本圣经写作的目的来看的话，那么即使讲道者没有提基督在世的工作，也依然是可以以基督为中心的。）

（他讲到的是只要清楚的说出这段经文里面所启示的那个救赎计划救赎目的和救赎原因的话，那么就是以基督为中心的，即使没有提到基督在世。）

我不喜欢直接让我去评论另外一个人的观点。但是，除非你在那样一个微观的情况下，你不能够只提这样一个中心思想，除非这个中心思想是已经很明确的，跟这个福音连接在一起了。比方说在新约里面，保罗一些书信就非常清楚了。除了保罗书信之外，尤其是在旧约，你不能只在里面讲那一段的中心思想是什么，因为保罗不是这样注释旧约、理解旧约的。还记得吗，新约作者，他们的圣经实际上就是旧约，但在他们所有的书信当中，从来没有只去解旧约没有提到基督的。

当我们在福音的片段上进行关联的时候，有一些争论是比较有意义的，你不能只讲恩典不讲其它的福音里面价值、内容。我是说一定要做福音性的关联，但是我觉得在那样一个旧约的主要意思里面，做一个福音片段、这种关联的话，强调耶稣基督已经完成了的工作，是必要必须的。

（另外一本书我就不提作者了，也是一个观点以基督为中心的讲道，他说当我们把神作为我们的供应者，拯救者保守者的身份揭示出来的时候，即使没有提到耶稣的名字也可以以基督为中心的。）

有这种争论说，到底是讲经是以上帝为中心还是以基督为中心，我觉得这是一个比较浮潜的区别，因为上帝整个神的工作就是透过他的儿子来实现的。当我在读新约的时候，所有重点最终都会归到基督，所以保罗如果不从耶稣基督已经完成的工作来看的话，他根本就不了解整个的圣经。这并不是我们矮化了父跟圣灵，所以John Murray在他的书翻成中文，叫《再思救赎奇恩》，已经讲了神所有救赎工作。但是上帝工作的这个高峰点，就是透过耶稣基督所成就的事。当然我们并不是忽略父神跟圣灵，但是我们需要在基督里面彰显救赎的高峰。这是让我们基督徒与犹太人不同的地方。

（我的问题是，在预备讲道的时候，怎么样从大的宏观的环境当中，找到那个张力，把他带入到基督的福音里面来。这个张力是有一个还是有几个？）

当你读一本好的小说，或者看一部好的电影的时候，往往在最后有一个转折点。最好的电影是让你能够非常的惊讶，因为它非常意想不到。如果我们来讲一个故事，昨天我们会看见，撒母耳记上17章，扫罗应该是立约的、盟约的元首，大卫代替了他，他非常的弱小，但是他却打对方盟约的首领，所以大卫代表着一个主战者，他跟另外一个恶的首领作战。当大卫赢得了胜利，所有的掳物都归给以色列人，如果输掉的话所有人都成为奴役，然后你读的时候，看到一个张力在里面看怎么来解决，但是当我们把这个大的图画连在一起，有一个意想不到的地方，我相信昨天有人说，歌利亚被他自己的箭杀死了，因为大卫扔石头的时候，只是把他打晕了，他没死，真正的是大卫拔出歌利亚的箭把他杀死。我们来想想这个石头，大家以为都是大卫拿着的是一块小石子，这个石头可能跟网球的大小一样。他用那个击旋是一个真的武器，如果你练的好从80英尺之外你都能打另外一个人，如果看你的力量是怎么样，它可以1个小时飞80英里。讽刺的是神让歌利亚被自己的箭杀死了。

回到哈巴谷书第3章，看见上帝用敌人的箭来杀掉敌人，所以又联到耶稣基督了，是一个我们根本没办法期待的方法。他透过基督的死我们得生，你已经知道这个了，为什么有血呢？实际上这个血是一个污染的，今天我们想到血的时候，就想到红十字献血，这个血是跟生命连在一起的。在旧约的时候你一想到血的时候，实际上是吐出来的，吐的血什么的，是一些污秽的东西，这是同样的一个原理。上帝透过死给我们生，完全跟大卫不一样，大卫根本就没有死。

所以在这个时候当我们张力当中进行一个关联的时候，我们开始不断的来建立这个故事，让这样一个张力渐渐的显现出来。如果你回答这个问题，这个会告诉我，我到底怎样来顺服呢，如果圣经说这是我应该去顺服的，但是圣经同时说我是一个罪人不能够顺服，然后这个时候，整个张力就自然的来彰显出来了，这个问题就是自然的出现了，这是一个好的故事。

你有没有看过超人的电影，他们会回来拯救大家。你看见那些所有超人英雄，同时他是非常强有力也有他自己的一些软弱。他是一个超人但是又是一个弱者，蜘蛛人又是parker。（又是一个电影，我也不知道中文是翻成什么。）这是我们了解救主、救赎者的图画，他又是上帝又是软弱的人，所以我们期待在故事当中有这些张力，然后自然而然的把福音带进来。

对你来说可能一个比较简单，最有用就是来问我，问我自己，我怎么能做到然后又做不到，然后就开始把这个张力彰显出来。坐在下边的会众，他不仅说这个是我需要做的，但是我做不到，他不会说，那好走了，他们就除去了。基督徒就会说这个答案是什么。

你还记得在希腊里有一些悲剧，这个悲剧是没有答案的。但是还是有张力的，因为我们期待一个救主。罗密欧与朱丽叶，没有答案的，就结束了。当我看芭蕾舞或者话剧的时候，我跟女儿一起看，因为她们也在跳芭蕾舞。女儿会说：“你喜不喜欢这个故事？”我说：“其实不完全是”女儿说：“为什么不喜欢？”我说：“在结尾有东西丢失了。”女儿问：“到底是什么呢？”我说：“是没有救主的。”

在故事的终结，我们需要一位救主。当罗密欧牺牲他自己的时候，这是他对朱丽叶爱的表达。当我们为别人舍命的时候，比方说有人掉到水里了，我们想救他们，然后我们跳到水里把他们救出来，在这个过程当中我们死了，我其实并没有把生命给他，因为我不可能把生命给他，因为这个人总会死的。我只是把他生命延长了，透过我的死。只有耶稣基督能给这个人生命，我们最终需要一个救主。

如果你有太多的几个不同的张力，你开是比较早的解决一个一个，到最后会冲淡你的最高峰。一般我只是有一个很大的张力最后解决。有的时候福音故事是非常强有力的。比如我昨天在讲的关于淫妇的事情，最后的时候，你的心是不是非常受感动，我相信是的。但是那是我的课程结束，我不是课程结束我继续往前讲，当你讲一个很好的故事时候，你把这个张力建立起来，即使这不是最后的。

（人内心的几个需要，比方说赞赏，比方说权利，我觉得这还是比较笼统的，因为各个地方的需要都包装在他的文化里面，我觉得尤其是在中国比较大，各个人群职业也很多，要我去一个个的分析他们的需要的话，要费很大工夫的事情，有没有专门出于信仰关怀这方面，对这方面做的报告？比方说中国，有什么样的内心偶像的故事，我们这样的信仰如何满足他。）

这是最后一个问题了。很好的观察。所有的真理和所有的举例都要处境化，虽然我相信这四个主要的偶像基本上在所有人心里都有，其实在每一个城市它都有在城市故事当中的偶像，在我的那本书里面有一个部分专门讲各个城市不同的偶像。也许你可以把他翻成中文，我们可以平分这个利润。但每一个城市都一个独特的偶像，纽约是钱或者成功，华盛顿是权柄、权利，波士顿是知识，南韩首尔是竞争，北京是权利或者政治，你要了解不同城市有不同的倾向，甚至你在个人生命当中要有处境化，你自己是怎么回事。