昨天晚上，我简单回顾、评估了一下过去两天所学的。我觉得我应该给大家准备一个简单的总结，这样可以帮助大家记忆。你们拿到的整个的大纲是很多的内容，所以我在这里面做了一个“投机取巧”，用一张纸来代表。还没有被翻译过来，希望今天结束前可以翻译好，发给大家。这个对你们有帮助的是，在你们讲祷之前按照这些步骤来走一下，我觉得这是大家所需要的，要不然大家不知道从哪里开始，我们要准备好，发给大家。

我想给大家很简单的重复一下昨天所学过的，我们当看一段经文的时候，要把它指向基督。我们有四个不同的福音的部分。第一个方式是通过主题的结构，在旧约里不能解决的主题，在新约里得到了答案。然后，我们谈到的是律法的完备。只有耶稣基督是唯一能够成就律法的那一位。我们又讲到故事完美的结束，只有耶稣能够把整个救赎历史的故事完满的结束。最后一个是，讲到所有符号和预表的指向，只有耶稣基督成为这些预表的实体。这些预表可能是比较容易，很多预表在旧约里都提到过。举个例子，弥赛亚的三项工作，根据这三项工作主要指的是君王、祭司和先知，有很多不同的预表会指向这些。所以，当我们谈到祭司的时候，就会看到一个真正完美的祭司是耶稣基督；当我们读到先知的时候，我们都指向那位真正完美的先知是耶稣基督；当我们看到士师的时候，真正最完美的士师是指向耶稣。当我们看到这些预表符号的表达，常常有的是比较，有的是对比。

举个例子，是参孙。参孙的例子，即表达了比较，又用对比的方式。参孙是一个不是很完美的士师，与之相对比耶稣是完美的士师。其中他们有一个比较，参孙最后被挖掉眼睛，圣经里面也谈到未来的弥赛亚他的眼睛被遮盖。参孙是拿细耳人，耶稣也是。所以，在旧约里面有很多的符号预表，在耶稣基督里面成为一个事实。

当我们查考圣经的经文，我们需要查考福音的特点在哪里。如果你看到是一个主题式的，要去强调和看到这里面要强调哪些主题，然后可以把它引向耶稣基督。当我们去看一段经文，我们就问一句话，这段经文与耶稣有哪些关系。我们首先要找出它是否符合这四种寻找耶稣基督的方法。然后你就看到它属于哪个故事、哪个主题或者哪个预表里面。这样的话，当我们与耶稣基督连接的时候就不会产生一种重复和累赘。因为，并不是所有的都是预表。我们不会总是讲以撒，耶稣是更好的以撒。这有可能是指向一种预表的实现。也许我们当中有人认为，如果我每次都把它与耶稣基督关联起来，可能会不断产生重复和累赘。但是这样不会发生，因为在圣经里面有很多的主题、很多的预表、很多的故事。

我们举个例子，从符号预表。我们来看圣殿。在圣殿里面有很多不同的符号来表达，圣殿里面的荣耀、神的同在、无酵饼（陈设饼）、里面献的祭物、血、洁净礼、水。这些的预表都是与圣殿连在一起。所以，不会产生很多重复。有时候我们说耶稣是活水，有的地方我们说耶稣就是生命的粮，有的地方我们说耶稣就是会幕。每一次当我们连接到耶稣的时候，都可以采用不同的方法。

我们下一步会讲一段经文，今天我们会做很多的练习。昨天，以勒把你们做的练习翻译了一下，我看了以后深受鼓励。大卫和歌利亚的故事，常常在美国这样得被解释，要点是这样，大卫是一个小孩子，歌利亚是一位巨人，小孩有时候能把巨人打倒，无论在你生命中有哪些困难，如果你相信上帝，我们就可以把巨人打倒。这样的解释是关切于你自己，我们曾经讲过圣经最终都是在讲神自己。我们看到圣经里面不是英雄人物，他们常常是有问题的一些人，真正的英雄是神自己。当我们看使徒行传，我们常常说这是使徒们的事工，但是不是这样，真正是圣灵的行传，我们要知道正本圣经神是真正的主角。

我们看一段经文，我们来看圣经这段经文的主题，然后我们会谈到偶像，来看人内在的内心，我们一起来看这章的简表，然后我给大家一些练习，并不是一些熟悉的经文，像大卫和歌利亚，然后大家会做一些选择，到底是应用哪一部分福音的片段。我想，大家已经到了这样一个地步，应该自己去实践和练习，我想这对大家是有帮助的。

我们一起翻到创世纪15章，它描绘了这样一副图画，上帝与亚伯拉罕立约，这样一副图画。在创世纪12章神给他祝福，神与他立约要祝福亚伯拉罕的子孙。但是很多年过去了，亚伯拉罕就想我要应许的孩子在哪里。亚伯拉罕有点着急，所以他就来到神的面前问问题。上帝啊，你是要让我自己生一个孩子呢，还是要让我通过我的仆人来生一个孩子呢？在我们的生活中也常常会这样，我们也经常会犹豫不决。我们没有真正去相信神的应许，我们有一些自己的想法，能不能通过自己的手段来达到目的。作为亚洲人，我们一般是心比较急的。但是，常常神有自己的时间。

我们来看摩西，当摩西认识到自己被称为是以色列的王子，并不是埃及的王子，他就想我要兴起来，我要带领以色列人，然后他就犯了一系列的错误。神就驱赶他，把他带到旷野里面，在那里整整四十年的时间。你会不会等待四十年呢？这四十年代表以色列人在旷野里面的四十年。神让他先经历到他所有带领的人民所要经历的四十年得旷野生活。这就是为什么在新约里面，耶稣要到旷野里面禁食四十天。你可以想象在这四十年里，摩西在旷野里都想些什么。你可以想象，他以前是成长在皇宫里，现在却在旷野。

同样，约瑟被在旷野里兴起，也同样在皇宫里被神使用。我只是在说，神用在不同的人身上采取了不同得方法。神是一如既往的神，但神不是我们可以去掌控，也不是我们能猜测到的。他常常令我们吃惊，但他一直对我们做那些对我们最好的事情，常常甚至是当我们所求的他不答应的时候，他实际上一直在回应我们的祷告，但不一定是我们想要的祷告的结果。当我们祷告的时候，神常常用三种方式来回应，一种是答应我们，或者是不垂听，或者是现在还不行。但神是一直回应我们的祷告。

所以，在这个时候亚伯拉罕有一点坐立不安，在过去的时代，他那个时代，他可以通过自己的仆人来的一个孩子。这个时候神就向亚伯兰说话，他说你去买一些牲畜过来，他让亚伯拉罕买一些特别的牲畜的类型。亚伯拉罕就买了各种各样的牲畜，神说你要把这些牲畜切为两半，把它分割成分为一半一边，当时的情景就是到处都是血。在这里面表达的是诸侯国和王之间立约的方式。这是一个王和他诸侯国之间立约。在古代的时候，当他们这样立约的时候，王和他的诸侯国之间，是他的附属国。神用同样的方式，与亚伯拉罕立约。

神在这里告诉亚伯拉罕说，你想知道我是否能够保证，来成就我所立的约呢？我要通过这样的一种方式告诉你我会。在（创世纪15章）17节是这样讲的：“日落天黑，不料有冒烟的炉并烧着的火把从那些肉块中经过。”在这里谈到一个冒烟的炉，燃烧的火把，在这些被切割的肉中间传过去。这是什么意思呢？那个王和诸侯国之间立约的时候，那些诸侯国的王会从切开的肉中间走过去，这是一种表达。他们所立的约可能是这样，王向这些做仆人的诸侯国应许，我要供应你们、我要保护你们。为了回应王，诸侯国的人会这样做，他会遵守他与王之间的约。有的时候说我要衷心的服侍这个王，有的时候说我每年要交贡献给你。所以诸侯国的王会走在被切割的动物中间。这里面表现出，如果这些诸侯国的王，如果有一天违背了这个王，他就会像这些牲畜一样，被斩首。

所以，这是一种方式让诸侯国顺服。这是在远古近东的一种方式，但是在这里会有一些不 一样。应当是亚伯拉罕在这中间走过去，但这里谈到是一个冒烟的炉和一个点着的过把，从这中间走过去。这是预表神的出现，他对亚伯拉罕讲你想知道我是否会遵照我所对你的应许呢？我现在给你立个约。但是我知道亚伯拉罕你可能是一个被破坏约的人，你不是那个立约的人，我知道你一定会违背我，如果这个约是取决于你，那这个约今天可能就会被违背。但是这个约的应许，不会在乎你是否是一个守约的人，而是在于我的命令。我要委身于我跟你所立的约，如果这个约一旦被破坏了，就是给你提供一个孩子的约，这个约就是你会有一个孩子，成为众民的祝福，我如果没做到这一点的话，我就会像这些动物一样被诅咒。我们看到神所立的委身。

神从来不愿意要求我们做任何事情，他自己不愿意做的，让我再说一遍，神从来不让我们做一些事情，他自己不愿意去做。他让我们去奉献，他首先献上自己。他让我们要舍己，他把自己的儿子赐给我们。这是很好的一个，怎么能把神切成两段呢？是的，也可能不是。他是神，不可能把他一切为二。

我们看这样一个主题，是怎么样被发展起来的。我们需要一个结果，我们去哪呢？神在耶稣基督里，这位道成肉身的耶稣基督被一切为二，在十字架上。在十字架上，耶稣流血，这是神对我们的委身。神是一直要保守自己的应许。怎么能知道神是一定赦免我们的，今天、明天，除了我们看到耶稣基督被钉十字架，我们看到了神的委身。如果我靠我自己来得救的话，我是一个没有盼望的人，但是神却把这样的盼望赐给我们，当这些发生的时候，他给我们一个很强的得救的确据，并且给我们一个得救的保障，给我们一个爱他的愿望。

我们来看第五（三）个部分，谈到的是道德主义和福音的美德。在第三个部分，道德主义和福音的美德。有一个英国的布道家，他的名字叫托马斯。他说，舍弃一份不纯洁情感的最好方式，就是接受一份纯洁的情感。这就是说，福音愈让人自由，就愈发能让人成圣。

在如此行就可存活，就会使一个恐惧进入到人心里面，所以嫉妒的律法，就除去了我们与神之间亲密的这样的信心。我们看托马斯怎么讲呢？如果我们的生命，做这些就可以存活，我们就会产生恐惧，我们有了恐惧之后，就会跟神之间讨价还价。当我们与神讨价还价的时候，我们就失去了与神之间的亲密关系。因为在这个时候我们就不在乎与神之间的亲密，我们需要的只是一种所谓的商业交易而已。我们没有把他看作是那一位真正的国王，却把自己看成是一个仆人，我们把他却看成是一个商业的伙伴，我们把自己看成是一个客户。当我用我们的顺服跟他讨价还价的时候，要因着我的顺服来祝福我。所以，我们发现进入到这样一种关系，就会乱糟糟了。如果没有福音，我们强迫自己去顺服，神就变成是我们的一个卖家，并不是我们真正的王。大家是否明白？

大家是否明白偶像的含义？在东方的宗教、东方的文化，在旧约里面，在古代的时候，我们常常会看到很多人所建造的偶像，所以人走到他们面前向他们鞠躬行礼，有的时候我们带一些食品，鞠躬在他们面前祷告，有的时候带一些他喜欢的酒类，所以这是我们对偶像表达忠诚。而今天的人呢，今天的偶像变得更加的复杂，此时此刻能控制你内心的就是你的偶像。有的时候偶像可能是一些非常美好的，比如说关系、金钱、性，这些都是神赐给我们的礼物，但是这些好的东西如果成为最终的追求的话，那些就取代了上帝，在我们心里，那就把我们对神的爱窃取了，那些成为了我们的神。

在我们的头脑里，可能还是正确的认为，神就是神，但是在某一时刻却表现了不同的举止，但是我们却没有跟我们所相信的福音一起的话，这就发现我们心里面，我们的行为与福音不相和的时候，是因为有偶像在里面。

我们看歌罗西书3章5节：“所以，要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。”所以并不是关于那些立好的碑啊，那些雕像的偶像。主要指的我们心里面的。也就是说，作为一个基督徒，甚至像我们这些作牧者的，作为传道人，我们每个人都是在与自己的偶像在争斗。

我不知道大家是怎么样来看待。在东方的文化里面，我们会说：这不像我这不像我，我不会这样的。我们要对自己的内心诚实，耶稣总是教导我们要对自己的内心诚实。如果我们说，我从来不跟着偶像作对，这样可能表明你是用道德主义的方式来认识自己的人生，因为你不能够去承认这一点，因为你承认就会很没有面子，我们需要很有面子。我们要有道德才能去与神讨价还价，因为我们把神当作我们的老板，如果我们做的好话，他就祝福我们，偶像变成一种神学，在我们的生命当中。

耶稣总是批评那些宗教主义者，但是他却能够去向那些社会边缘的传福音。那些人在外表是非常糟糕的，法利赛人在世人面前是非常体面的，但是神却专注于人的内心。耶稣说不是进入到口的使人脏，而是从心里面出来的使人脏。不要去在乎杯子上脏的东西，我们要专注于洁净自己的内心。

我太太跟我性格不太一样，我喜欢什么东西都干干净净的，我是一个比较整洁的人，如果你到我家，你会看到一切都是整整齐齐的。我甚至在我的办公室里，我喜好所有的东西都摆的整整齐齐，但是你打开我的抽屉，那里面是乱糟糟的。我有专门装袜子的，我就会把所有的袜子随便扔到里面，我常常使我的太太很恼火。我太太很喜欢所有的东西都非常整齐的放在一起。当她把抽屉打开，把椅子挪开，她并没有把椅子再推回去，这令我我很生气。因为，我很在乎外在要整齐，虽然里面可能是很不一样。耶稣总是指向人心，这就是偶像。

我们今天可以谈四类偶像，我们来看约翰一书5章21节：小子们哪，你们要自守，远避偶像。非常有趣的是，约翰是用“远避偶像”来结束这样的书信。所以，偶像并不是旧约里面的一个想法，我们在以赛亚书和诗篇可以经常的看到。神说这是非常可笑的事情，你们去到森林里面去雕刻偶像，然后你们用木头来雕刻偶像，然后放在坛上，然后去拜他。所以，这太愚蠢了，这是你们自己为自己在雕刻偶像，这就是当人去敬拜偶像的时候，你拜什么样的偶像，你就成为那样的偶像。如果你敬拜金钱，你就越来越像钱。如果你敬拜物质性的东西，那你就越来越物质化。如果你敬拜知识，那就越来越。我们谈到偶像，常常好的东西成为最终追求的目标。爱自己的妻子是非常重要的，如果你的太太成了你的救主的话，那就是很大的问题了。

我们应当享受神赐给我们的礼物，但是如果我们想得到这个礼物，不是神想让它成为的，我们就没有很好的使用神所赐给的祝福。当我们想到神的时候，我们不能想到神是一个有用的，他要是一个美的。所以，以赛亚书6章，神吩咐以赛亚去向众人宣讲的时候，他说那些人如果心里面有了偶像，他们就像那些偶像一样，他们有眼却看不见，有耳却听不见，他们有心却不能明白，为什么呢？因为那些偶像是这样，有眼看不见，有耳听不见，你就越来越像你所敬拜的。当我们不去关注我们自己的内心，我们就会常常忽略我们需要一位真正的救主。我不能专门看我们敬拜偶像所得的果实，我们要回到人的心里。

我们来偶像所产生的果实。愤怒，常常被激怒，拒绝、否认，常常自我保护。如果我们有人在说，我不是那种人，我不会自我辩护，你正在证实我说的是对的。另外一个，总是去责怪别人。当我和我太太吵架的时候，当你跟你太太，作为丈夫，吵架的时候，你要吵的干净利索，有些事情你绝对不要做的，不管你多么的愤怒，但是有些事情不要做。你不能把门一甩就走了，你如果这样形成一个习惯，第一次你可能离开你的房间，下次你就离开你的家，再一次你就不需要回家了。

但是，你知道有些事情你是可以做的。你永远不要说我恨你，即使那个时候你非常恨他。不要说我要离婚，这是非常重的言语。我有一次看一个采访，采访一个牧师，他是一个很年长的牧者，记者问他说你是否想过离婚，他非常不舒服，他说：“什么？离婚？绝对不会的！绝对不可以！把他干掉倒是想过，但是离婚没有想过。”

在我们吵架的时候，有些话是不能说的。那个时候你主要想到的是罪性，但是你没有真正指你想要做的事，不要专注于偶像所产生的结果。我们回头来，说愤怒、否认，对别人常常很挑剔，总是责怪别人，常常为自己辩护。我常常跟我太太吵架的时候，我说我不是问题，她说对，从来不是你的问题。常常有夫妻来到我的办公室做辅导，丈夫从来不说我是婚姻的矛盾，妻子也从来不说我事婚姻的问题，他们俩个都是彼此说对方有问题。

我总是跟他们讲，这里面是有一定区别的，有的时候是你的问题，和罪的根源。外表情况来看，罪是你的丈夫或你的妻子，但是内里的根源却不是，真正罪的根源是你的心。在婚姻里面的问题，我就跟丈夫说，婚姻里最大的问题就是你，我同样指着妻子说，这个问题也在你，但是他们两个却彼此的责怪。在婚姻里，如果有一个人说这是我的问题，他们的婚姻还有盼望。如果两个人说都不是我的问题，那就没有盼望的。如果两个说都是我有问题，他们的婚姻就有很大的盼望，很不容易会这样。

所以我们看到一些偶像所产生的结果。在以西结14章3节（至7节）：人子啊，这些人已将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求问吗？所以你要告诉他们：“主耶和华如此说：以色列家的人中，凡将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来的，我——耶和华在他所求的事上，必按他众多的假神回答他，好在以色列家的心事上捉住他们，因为他们都借着假神与我生疏。” 所以你要告诉以色列家说：“主耶和华如此说：回头吧！离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事。” 因为以色列家的人，或在以色列中寄居的外人，凡与我隔绝，将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来要为自己的事求问我的，我——耶和华必亲自回答他。

在旧约里谈到偶像的时候，一直是指向偶像是在心里的，这里面谈到是内心的偶像，要把它从内心里面清除，唯一能清除偶像的方式，我们要把一个更大的爱，我们要想除去内心的偶像，我要有一个更大的爱替代进来。所以那个爱就会把偶像驱赶除去。这里面有四个主要的偶像，第一个是安慰，在手册上的图，你会看到。第一个偶像是安慰、求安慰，第二个是得到赏识，第三个是控制欲，第四个是权利欲。

作为男人，很多人喜欢的是舒适。这就是有的时候，我们的妻子来到我们面前，说一些很碎杂的问题的时候，丈夫就会说别烦我别烦我，这给我很多的压力。因为我们内心喜欢舒适，我们不希望我们生命当中有任何的问题。但是对你们大家来说太晚了，你已经事在服侍当中了。服侍从来不给我们很多的舒适，我们在舒适当中有很多的问题，因为你爱别人关怀别人，他们是罪人，生命都是一团糟，他们总是把自己的问题带给你。

另外一个是赏识、被赞赏，没有一个人喜欢被人拒绝，我们喜欢被接纳。当夫妻来到我的办公室做辅导，他们常常会说，在我们的婚姻里面有一些问题，外面都是向对方大喊大叫，有的时候外面会扔东西。我会说挺有意思的，你们婚姻里还有一些盼望。他们问，我们这样还有盼望。我说，至少你们之间还可以讲话，虽然是吵来吵去。

婚姻当中，很大的危险是俩人都沉默无语，或者另外一个是干脆置之不理，如果你向对方大喊大叫，你跟对方讲我很恨你，虽然你恨他你还觉得他是个人，你还是跟他直接的讲话。当你忽视他，冷淡他的时候，这个人连说话都不值得说了。最惨的是被拒绝，最糟糕的是被忽略。这是对丈夫的一些建议。

你可以问你的妻子说，你对我最大的问题是什么呢？很可能是，你没有给她很多的注意力，妻子很不喜欢被忽略，她也不应该被忽略，神把妻子作为赐给你，作为一个礼物，我们应该去关爱她们。作为亚洲男子也是应当这样，不要以为说我是一个中国人，我是一个韩国人，我不这样做。这不是美国人或者亚洲人之间的区别，这是圣经教导我们当作的，要像耶稣爱教会一样，爱自己的妻子，当教会不是那么可爱的时候，神依然爱他们。我们要关爱自己的妻子，你不要忘记今天给你的太太写一个信息，告诉她，你爱她，不是说我在课堂教你们这么做。

第三项，就是控制欲的偶像。对所有人来讲，都是一个很大的偶像。很多人说，我不是那么激进的一个人，我从来不是那么强迫的去控制别人，但是你可以消极的来影响别人。我们常常希望别人像我们所想象的那样去活。我想这是神的工作，是上帝的责任，不是我们的责任。

有的时候我们让我们的孩子应接不暇，因为我们希望我们的孩子成为我们想成为的人。我们没有足够的耐心，不能赦免他们，当他们在学校里面表现不好的时候，你并不鼓励他们。这在美国也同样发生，在美国的亚洲人，如果我们的孩子得了80分左右，我们并没有夸奖他们已经不错了，下次再努力。我们会问他，你怎么没有90分以上呢？下次他说，我得了95分，我们会说你周末没有拿100分，你是不是比你所有得朋友都表现得好？你是不是比我朋友的女儿考试考得好，我们想强烈的控制我们的孩子，使他们喘不过气来。

有的时候，我们控制我们的配偶，有的时候你心里特别想得到什么，你会比较焦躁，因为你不能控制你身边得环境。我并不是我想象得那么好，我也控制不了周围得环境。你该怎么办呢？你总觉得自己需要控制点什么，你控制不了别人，你就回过来对你的配偶，你的孩子，或者你在家里用清洁器到处清洁卫生，至少你说我可以把我的房间弄得干净一点，这是我做的。

第四个偶像是权利。我诚实的对大家讲，在韩国的教会里，最大的问题就是权利。我们看到现在有很多很大的教会，牧者有很多的丑闻，婚外情，有的偷税漏税。所有这些都最终指向的是权利欲，权利产生腐败，绝对的权利产生绝对的腐败。不要特别渴望成名，如果你渴望成功的时候，成功的欲望可能会抓住你的心，你会慢慢变得不那么谦卑，你可能成为很一个很骄傲的人。

今天，韩国的教会，跟100年前韩国的教会有大的不同。在过去有很多不同，有很多的殉道士，他们是被拒绝的，他们很多在很小的教区。韩国都是在两个大国中间，中国和日本，常常去占领韩国，韩国人总是觉得比较低下一点。但是，今天韩国是一个经济的中心，有世界上最大的教会，最大的教会一年的预算大概有五亿多美元。权利产生腐败，我不是说神不能祝福你，给你很多金钱可以使用，但是总是有一些危险。

这些可能跟你没有特别大的关系，但是你总是强调自己的意志和愿望，当权利成为你的偶像的时候，最大的恶梦就是感到被羞辱。如果控制欲是你的偶像，最糟糕的是，你对前途没有确定。如果被人接纳是你的偶像，你的噩梦就是被人拒绝。如果舒适是你的偶像，那最大的噩梦是你常常有一些焦虑。

我们知道服侍是很不容易的，这四个偶像是我们常常要面对的。我们有很多的压力、被拒绝，前途不明确，或被人所羞辱，如果福音没有把这些偶像清除，我们常常就会受到很大的压力，没有安全感，常常愤怒，对别人的论断，或者是贬低别人。牧师们，我们不希望你们成为这样的牧者，这就是为什么福音要把这些偶像清楚掉。我们给大家一些练习。