教会中的专制主义

2023年05月27日
GTC

《教会杂志》→2022年09月号(总第91期)

问题

在当代一些福音派教会中,我们可以看到一种可悲而危险的趋势:在对抗这世代的反规则和反权威的潮流时,一些保守的、笃信圣经的教会已经逐渐出现了专制主义的倾向。这种可悲的现象越来越多地被公开出来,且有大量的证据可以证明(见本文末尾的建议阅读书目)。

为什么会出现这种情况?什么样的态度会在教会中产生专制主义?这是谁的错?对此我们可以做些什么?

在继续深入讨论之前,有必要先给出定义。在本文中,“专制主义”指的是对于权柄——基督通过圣灵的能力而赐予的,在神的圣道中启示的,由地方教会的圣职人员所行使的权柄——的滥用。据我观察,这种滥用权柄的行为通常表现为以下一种或两种形式。

首先,在神自己于其书面的圣道中保持沉默的地方,如果牧师和其他圣职人员以有约束力的权柄发言,这就出现了专制主义的罪。如果神对于某个主题没有发表意见,那样做就是在篡改造物主的意思。牧师在抨击偶像崇拜、奸淫、贪婪、与非信徒结婚或任何其他违反神明确命令的行为时,可以恰如其分地宣称“耶和华如说”;这是他的职责。对于那些“裁剪”经文对羊群说平和之言的人,神帮助他们。但是对于某些在神成文的话语中从未提到的事务,牧师未被基督授权以具有约束力的权柄,来谈论神对其的许可。

其次,当牧师和其他圣职人员在神子民的生活中,篡夺圣父、圣子和圣灵的主宰地位,在圣经保持沉默的地方代为决定神的旨意时,专制主义的罪就出现了。教会圣职人员不得在如下几个方面宣布神对祂子民的旨意,例如个人生涯规划、基督徒伴侣选择、合法职业选择、居住地点、就读学校等方面,否则就会成为神的代理。完全没有决策能力的羊群就会任凭那些扮演神的牧者摆布。因此,约翰·米尔顿(John Milton)的讽刺观察“新长老不过是一个放大了的旧司铎(New presbyter is but old priest writ large)”[2]中所揭示的罪恶倾向,再次困扰着教会。更可悲的是,一些崇拜偶像的羊群喜欢这样。

问题的成因

当然,专制主义和偶像崇拜的成因就是罪。可是,到底有哪些罪特别需要在圣灵的帮助下辨识、悔改,并被治死呢?我想到了牧者的五宗罪和羊群的三宗罪。它们结合在一起,产生了极其罪恶的病态教会,羞辱基督,辖制羊群,使牧者自高自大,使神的工作阻碍重
重。

牧者的罪

如今,那些专制的牧者在履行职责时,似乎会陷入以下一种或多种罪中:

1、偶像崇拜

一些人总有罪恶的掌控欲,特别是要掌控神群羊的生活。这样的罪不过是一种肤浅的掩饰,实质上就是,人想要扮演神。而且,这样的人,在他们的羊群中的的确确就成了神。

具有这种犯罪倾向的牧师,最终会在他们的教会中达到近乎教皇那样的绝对无误。这一点并不令人惊讶。保罗在提多书2:15中给提多的命令(“用各等权柄责备人,不可叫人轻看你”),即便不是他们奉为金规玉律,至少也是他们实践中的关键经文。通常情况下,具有偶像崇拜特征的掌控之罪,会伴随着愤怒、斥责、易焦虑的态度,因为专制的领袖绝不容忍他们掌控的世界有任何游离分子(参结34:4;太20:25;彼前5:3)。

这种自我神圣化的牧师所培养的会众,更害怕牧师不高兴,而非他们的主和救主不高兴。讽刺的是,那些非得为会众当“神”的人,因着他们的罪而失去了圣灵所赐的权柄;而且神所赐的权柄已经
被属肉体的掌控所取代,这种掌控是通过操纵、恐吓、言语胁迫和在教会内以权压人来维持(例如,“你看,我是你的长老,你最好……否则……”)。使徒约翰对丢特腓的描述似乎就属于这类罪(参约三9-10)。

2、不祷告

专制的牧师不把为会众祷告,作为神为造就百姓所指定的主要工具;结果,他们用言语胁迫,欺压会众,逼他们顺从。他们只寻求依靠自己属肉体的铁腕政策。这种属肉体的牧者为了让会众顺从自己的意愿,在责备、威胁、操纵、对抗和“执行纪律”方面所花的工夫,远远超过其在施恩宝座前“求圣灵以超自然的方式将圣徒塑造得更像基督(参林后3:18)”所花的工夫。神的话语明确指出,每位牧者的武器中确实包括杖与竿;但圣经也强调,代祷对于神百姓的成长至关重要(参考圣经中记载的,我们的主和使徒保罗为百姓所做的祷告)。可悲的是,许多牧者击打他们的羊,因为属肉体的武器比圣灵的武器用起来更顺手。使徒雅各警告说,有些人的生活中充斥着各样的属肉体的领导力,并且认为这与他们不祷告有关(雅3:13-4:3)。

3、不信

许多圣职人员不相信圣经中神的宣告和应许。他们不相信基督是祂真教会的主,阴间的权柄不能胜过她。他们不相信圣灵神也是教会的主,将神的子民塑造成祂的形象。他们不相信圣父神会对祂所收纳的儿女彰显父爱,施行管教。专制的牧者因为没有祷告,而在不信中形成了这样的心态:“如果我不逼他们这样做,他们就不会做!”或者“如果我不让他们这样做,谁会去做呢?”他们实际上不相信,当百姓远离牧者的时候,圣灵会监督祂的百姓,并让他们知罪。就像在青少年儿女开车出门或离家去读大学时,基督徒父母必须将他们交托给主一样,牧师们也必须学会信靠神,当会众离开牧者注视的目光时,相信圣灵会在祂子民的生命中工作。可悲的是,不信的牧师在会众中创造了一种“警察国家心态”(警察国家指,通过警察部门控制人民旅行及言论等自由。——编者注),每个人的生活都被严密监控和审查,生怕出现任何偏差,而“罪”一旦出现,则要立即报告给教会领袖。

4、缺乏对羊的爱

古代巴勒斯坦的牧羊人走在羊前面带领它们,按着名字叫它们跟随自己到青草地和清凉的水旁。羊之所以跟随,是因为它们已经知道,牧羊人对它们悉心照料,关顾它们自身的福祉。是牧羊人在晚上睡在羊圈门口,看守羊群;是牧羊人与熊、狮子和其他猛兽搏斗;是牧羊人保护羊群免受盗贼侵害;是牧羊人离开那九十九只,去寻找走失的羊;也是牧羊人温柔地引导哺乳期的母羊和羊羔。

这样的意象的确描绘了牧羊人对羊群的舍己之爱。但是对于西方的许多牧羊人来说,时代已经改变了。现在的“牧场主”用狂吠的狗和直升机上的牧羊人,驱赶惊恐、慌乱、困惑的羊群。在这种当代的做法中,羊群的行动是因为害怕牧羊犬那似乎无处不在的狂吠,以及牧羊人在头顶的直升机上通过高音喇叭一刻不歇地吼叫。

可悲的是,今天在太多的教会中,牧放羊群的人更像是个冷酷无情的肉联厂老板,而非有爱心的牧羊人。许多现代牧者甚至不喜欢羊,那只是他们的业务。事实上,有人劝牧者不要离羊太近,也不要在感情上卷入羊的生活和他们的难题。许多牧师实际上并不喜欢(更不用说爱)他们的会众。他们推动基督徒作见证,将福音传遍世界,可是他们就是不喜欢与具体的罪人打交道。只要读一读我们的主在世上传道时,对迷羊一样的罪人充满慈爱的怜悯(太9:36,14:14;可1:40-41,10:21),就会发现这与今天许多牧者的做法有何等大的差别。为羊舍命的牧羊人的牺牲之爱,已被无情的牧场主的冷漠管理所取代。

5、骄傲

从根本上说,上述所有圣职人员的罪都源于自高自大。加尔文曾精辟地指出,从宝座上的国王到厨房里的洗碗女工,我们每个人的心中都藏着一个王国。这就是人心中骄傲的罪。蒙造物主的主权恩典所拯救,并被差遣服事同伴的受造之人,可能很快就会忘记,他们不过是由“骄傲的尘土”(用汤姆·华森的恰当表达)制成的瓦器。我们必须要提醒自己,我们因主人的喜悦而来担任我们的职分,听从祂的吩咐,促进祂的国度。谦卑的牧羊人永远不会忘记自己是从哪里来的,也不会忘记自己必须向谁交账。

谦卑的牧羊人以怜悯之心看待神的羊,而骄傲的牧羊人则以轻蔑的眼光看待羊的软弱和失败。谦卑的牧羊人记得,就连群羊的大牧人也曾忍受祂的群羊的误解、批评和属肉体的责备(参太16:22;可4:38;彼前2:21-23);然而,骄傲的牧羊人对于任何针对他们“尊贵人格”的轻视,无论是确有其事,还是仅仅出于感受,都会有所反应。这与他们的主人多么不同啊!牧羊人必须明白,除非他们“常受搅扰”,多受委屈,否则他们不可能与基督的形象相似,成为长久忍耐、宽容大度的人;然而,骄傲会使人以愤怒来回应罪人的顶撞。一个愤怒的领袖就是一个骄傲的领袖。

羊群的罪

遗憾的是,羊群自己的罪,与事工中出现专制主义现象脱不了干系。在与几只受伤的羊交谈后,我发现他们很少看到自己的罪。他们把所有的责任一股脑推给他们那严厉的督工。但是,如果没有唯唯诺诺的奴才和低三下四的臣民的曲意逢迎,那些小小的独裁者们就无法作威作福。在专制主义盛行的病态教会中,羊群至少贡献了三种罪:

1、偶像崇拜

罪恶的肉体不满足于独一真神这一现实。神是灵,但肉体想塑造一个偶像来代替看不见的神。总有一种诱惑,就像扫罗时代的以色列人那样,想要一位他们可以看得到的人类领袖,而非看不见的神(参王上8:1-18)。但是,神不与任何人分享祂的荣耀,即使是那些被心怀崇敬的羊群抬高到半神地位的“蒙召之人”也不行。这样的羊群为自己找到的,往往是一个喜欢支配羊群的人。于是,一个滥用职权的人物和与他的一群崇拜偶像者就结合起来,形成了一种有罪的共生关系(参耶5:30-31)。

2、惧怕人

太多的羊被讨人喜悦这种愿望所辖制,或者说更惧怕得罪人,而不是讨神喜悦或惧怕得罪神(参箴29:25;约5:41-44)。他们整天围着他们的偶像转,千方百计地迎合偶像的每一个奇思妙想,竭力避免他的愤怒。讨好人的人,对于潜在的冲突噤若寒蝉。他们从来不敢向他们高高在上的领袖提出问题,哪怕是带着多么恭敬的态度也不行。他们永远不会问领袖的决定有何圣经依据,即使这个决定似乎与明确的圣经教导背道而驰。这种讨好人的人更渴望人的笑脸,而不是神的笑脸,他们不会用爱心说诚实话(参弗4:15)。

3、不信

太多的羊不相信,神在今天依然藉着以祷告的心默想神的话语,并圣灵的光照,来引导祂的百姓。肉体更容易把属灵的能力和圣经的引导放到一边,转而走一条捷径,就是请求领袖时刻为他们判断神的旨意并做出决定。毫不奇怪,那些把人抬举到神坛上的羊,唯唯诺诺地服事人的羊,不相信神仍在引导的羊,必定成为虐待型牧人的猎物。只是由于神的恩典,这种情况才没有发生得更多(即使是好牧人也必须知道,他们会受到成为会众假“神”的试探,也必须强烈抵制这样的试探:对于每一个关于引导和决策的问题都做出回应)。

也许,在某些时候,专制的牧羊人是神管教的杖,打在崇拜偶像、讨好人、不信神之羊的背上,这些羊不愿意让神作他们的神,而是用纯粹的受造之人来代替神的位置(参赛2:22;诗33:13-19)。

如何矫正专制的牧人与和崇拜偶像的羊

神的话语对罪人的呼召总是“悔改相信”。对那些以犯罪的方式行使职权的圣职人员来说,是如此;对那些心怀罪恶,宁愿仰望卑微的人也不仰望全能之神的教会成员来说,也是如此。

犯有专制之罪的牧人,应该谦卑地来到神的话语面前,带着祷告的心,默想那些描述属神之人如何工作,以及警告不要滥用权柄的重要经文(参创18;出32-33;利10;结34;太23;教牧书信;彼前5;等等)。悔改包括认罪,公开的罪必须公开认,私下的罪必须私下认。

犯有专制之罪的牧师,最好以系列讲道的形式向自己和他们的羊群宣讲哥林多前书13章、腓立比书2章、登山宝训或约翰福音10章的内容。他们不应该害怕,在神和他们的会众面前谦卑如尘土;因为忧伤痛悔的心,我们的神必不轻看(诗51:17)。祂靠近卑微顺服的人,并使他们升高。真正属神的子民不会轻视“一个足以承认自己不够好的好人”。

牧师们必须设法培养为他们的会众代祷的习惯。他们必须祈求极大的恩典,好抵制为人扮演神的持续诱惑。他们必须学会,将潜在的偶像崇拜者重新引导到永活的神那里;祂喜悦祂的新妇,但不会与别人共享她。他们还必须为羊群祷告,让他们不至因牧师的罪而充满苦毒,反而能怀有一颗饶恕的心。那些没有舍己爱羊群的有罪牧人,必须祈求圣灵在他们的心中结出仁爱的果子,并且即使一开始并没有爱的“感觉”,也必须怀着以无私孕育的怜悯之心,操练爱心关怀的行动。牧人若祈求恩典,为要像基督一样爱羊群,并且开始定期以舍己的服事将自己奉献给羊群,那么神不会留下祂的灵不给他们。

在主面前谦卑的人,将会看到他们需要看到的事,并重新看到基督的宝血如何洗净牧人的罪污。

崇拜偶像、取悦人、不信神的羊,也必须面对自己的罪,并要悔改。这种悔改包括:研读和默想神的话语中关于偶像崇拜、取悦人和不信神的内容。羊必须学会仰望群羊的大牧人,规律地研读神的话语,带着信心聆听神的话语,使软弱的信心很好地成长(参罗
10:17)。羊还必须从神的话语中学习到,忍受真实的或想象中的冲突并不是世界上最糟糕的事情,与全能的神所能做的事情相比,人对你做的最糟糕的事情就算不得什么了。教会必须鼓励会众更深地明白,他们都身为祭司,有平等的机会接触神,都是靠着基督的善工得到祷告的权利。羊若与神同行,晓得神的话语并相信,服从,就不可能成为金属偶像、泥塑偶像和属肉体之牧人的猎物。

愿神赐给祂子民恩典,让他们看到自己的罪并为之悔改。我们不敢以目前的状况沾沾自喜,对很多基督教会的可悲状况视而不见。我们必须首先自己省察,免得受审判;我们必须依靠天父的旨意和应许,恳求祂赐下圣灵的更新。

推荐阅读——帮助你看清问题,从中转回

应该背诵并默想那些直接针对牧人的经文。牧师或长老最好能背诵:以西结书34:1-16;约翰福音10:1-18;哥林多前书13章;腓立比书2:1-11;帖撒罗尼迦前书2章;彼得前书5:1-11。

1.Martin Luther. “The Freedom of a Christian” in Three Treatises. Concordia(参:马丁·路德。《路德三檄文和宗教改革》。上海:上海人民出版社,2010年9月),吹响了改
教运动反对罗马教会滥权的号角。

2.Jerram Barrs. Shepherds and Sheep. Intervarsity Press,对20世纪70年代末五旬节宗牧者群体的评估,但可悲的是,这样的评估仍然适用于今天的滥权现象。

3.Roger O. Beardmore, ed. Shepherding God’s Flock. Sprinkle Publications,对于合乎圣经的监督提出了许多良好建议和教导,每个圣职人员都应该反复阅读。罗杰·比尔德摩尔所撰写的章节与本文探讨的问题特别相关。

4.Harold L. Bussell. Unholy Devotion. Zondervan,副标题是“为什么邪教会吸引基督徒”。此书研究了教会团体中的操纵性领导的问题,并探讨了一些棘手问题,这些问题不仅出现在异端邪教中,也出现在正统但专制的教会里。

5.Martyn Lloyd-Jones. Authority. Banner of Truth(中文译本:钟马田。《权威》。教会更新丛书。香港:证道出版社,1976年),论及圣灵赋予教会及其仆人的权柄,此书做了非常宝贵和独特的贡献。书中列举了过去200年中,福音派人士不求助于圣灵而试图夺回他们失去的权柄的情况。清教徒会注意到他们失去了教会和教牧的权柄:“圣灵与我们意见不一。我们必须停下脚步,看看我们做了什么事,让圣灵担忧或消灭了圣灵的感动。”今天,我们更喜欢依靠会议、特别的讲员和活动、热闹的娱乐,并简单粗暴
地行使教会权力。了解自己教会历史的读者定会心有戚戚焉。

6.Clifford Pond. Only Servants. Grace Publications Trust,阐明了领袖是基督和祂子民的仆人。令人振奋的提醒。

7.Ron Enroth. Churches That Abuse. Intervarsity Press,可悲地记录了假借主耶稣的名义滥用权力的情况。

8.Erroll Hulse, ed. Our Baptist Heritage. Reformation Today Trust,关于面对和处理影响改革宗浸信会乃至整个基督身体的问题,提出明智的、符合圣经的建议。本书应该在教会领袖小组中进行深思和讨论。

9.Donald A. Carson. A Call To Spiritual Reformation. Baker(中文译本:卡森。《保羅的禱告 – 靈命更新的呼召》。South Pasadena:麦种传道会,2005年4月),通过保罗为各教会的祷告,对他的优先次序进行了令人感动和颇具启发的研究。作者是一位对主和教会有爱心的注释家和圣经教师。本书可以专门用于教会领袖学习,同时也是很好的系列讲道。

10.Jonathan Edwards. Charity and Its Fruits. Banner of Truth(中文译本:约拿单•爱德华兹。《爱与爱的果实》。基督教改革宗出版社),对哥林多前书13章的精辟阐释,可以有效地应用于今天的我们。需要对爱有更多学习的牧师,应该仔细阅读。

11.A. W. Tozer. The Waning Authority of Christ in theChurches Today. Christian Publications(陶恕。<基督的权柄在众教会正逐渐地衰退>。灵命进深网站。2022年8月19日存取。http://ccdigest.org/quarterly/MF7007/se12.htm.),恰如文章名所说!陶恕认为,基督的仆人常常试图在地方教会中行使的权柄,比基督自己通过其话语所行使的权柄还要更大。对太多的教会来说,这一点正中要害。

作者简介:
史蒂夫·马丁(Steve Martin),2012年退休前,在Heritage Church(改革宗浸信会)担任主任牧师。曾任德克萨斯州新成立的IRBS(改革宗浸信会神学院)的第一位教导主任,2020年4月退休。现居美国印第安纳州,与妻子育有2个孩子,6个孙子孙女。

[1] 本文原载于http://web.archive.org/web/20070607222050/http://www.founders.org/
FJ15/article3.html,2022年7月17日存取。——编者注
[2] 引自约翰·弥尔顿(John Milton,1608–1674)的诗作 “On the New Forcers of
Conscience under the Long Parliament”。——编者注
2022-09-12 ChurchChina

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