文/ 覃祖正
希腊文“koinonia”中文译为“相交”，基本含义是“交流、亲密关系、共享”。在此我们可以将“相交”简单理解为，因着两者（或两者以上）共同分享某些东西而形成的亲密关系。[1]
圣经谈到的相交，包括三一上帝彼此的相交、上帝与人的相交、人与人的相交。
“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传给你们。）我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足。”（约壹1:1-4）使徒约翰在此说到了三类相交：子（生命之道）与父相交，使徒们与父并祂儿子耶稣基督相交，以及圣徒之间（你们与我们）的相交。
本文从三一上帝的彼此相交开始，进而梳理救赎历史所启示的上帝与人相交的福音故事，上帝如何在创造、审判、救赎及更新中展现与人的相交，最后反思基督徒如何在与上帝相交的信仰实践中，活出爱、感恩、活泼、喜乐的生命。
彼此相交的三一上帝
上帝是一位怎样的上帝？
有人认为上帝是一种没有位格的能量，是宇宙的第一因。也有人认为上帝是宇宙中最高的主宰者。这些见解，有的错误，有的片面。圣经启示我们，上帝是有位格的上帝，是三位一体的上帝。即“上帝永恒以三个位格，父、子和圣灵存在；每一个位格都完全是上帝，却只有一位上帝。”[2] 虽然准确的理解和表述三位一体是有相当大的难度，但这是圣经极其重要的真理。
如果进一步问：“在创造天地之前的无限永恒中，上帝在做什么呢？上帝会孤独吗？”必须承认，作为被造物，我们对上帝的认识是何等有限，我们只能存着恭敬和谦卑的态度，透过圣经来认识上帝向我们启示关乎祂自己的某些真理。约翰福音记载耶稣对天父的热情祷告，其中有这样一句话：“父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。”（约17:24）这节经文表明，在创造万物之前，在任何别的事情发生之前，这位父上帝在永恒中就是一位爱祂儿子的父亲。
瑞福斯在他的著作《三位一体之美》中写道：
“不单是父爱子；子也爱父，以至于行祂父所喜悦的事，子总是以遵行祂父的吩咐为极大的喜乐与欢悦。”[3] “但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。”（约14:31）
“父上帝对子的爱，恰恰是藉着圣灵来表明的。”[4] 父通过圣灵来爱子、赐福给子、加力量给子，而子则藉着圣灵从父那里出去。“圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子，又有声音从天上来，说：‘你是我的爱子，我喜悦你！’”（路3:22）
“所有这一切都是深深位格化的：圣灵激起父对子的喜悦和子对父的喜悦，使三一上帝之间的爱如火熊熊燃烧，藉着‘圣灵的契通’把祂们紧紧联结在一起。”[5]
因此，在创造之前，三一上帝既不孤单也不无聊，而是在永恒中深深地彼此相爱、彼此满足。三一上帝之间彼此分享、共享相同的神性、本质，祂们是合一、相交的关系。父与子本来就是一个关系性的角色，父对应着子，而子对应着父。三个位格的上帝确保祂们已经有完全的相爱与满足。“理查德论证说，假如上帝只有一个位格，祂就不可能在本质是爱，因为在创世之前的亘古中，祂就没有任何爱的对象了。假如上帝有两个位格，祂可能会是有爱的，但却是排他的和不慷慨的爱。毕竟，当只有两个位格时，祂们彼此着迷，无视第三者。而三个位格的上帝，祂们的爱就是完全、健康、喜乐，并且乐于分享的。从亘古开始，父和子就喜悦与圣灵分享，并且藉着圣灵分享祂们的爱与喜乐。”[6]
与人相交的三一上帝
上帝藉着创造开始与人的相交
圣经开篇第一句话就宣告上帝在起初创造了天地万物。但三一上帝既然在永恒中就已经彼此相交，彼此满足。为何上帝要进行创造的工作呢？显然不是因为上帝孤单无聊，从而需要造一些人及物来娱乐或奴役。相反，创造乃是三一上帝彼此相爱的满足与延伸，三一上帝从祂们丰盛相爱中涌流出创造的行动。诚然，父是赐予生命并且养育儿女的角色。作为“一位永恒的父上帝，祂在本性上就是向外的、赐生命的上帝”，[7] 父上帝有如一座永不枯竭的泉源，永远不停地涌出生命与爱。子是父在永恒中所爱的那一位；创造就是这种三一上帝相爱的向外延伸（是上帝之爱的延伸，而非上帝本身的延伸），好叫受造物也享有三一上帝的爱。圣经如此说：“创造宇宙和其中万物的上帝，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服侍，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。”（徒17:24-25）
创造之工的高峰，就是人的被造。人是按着上帝的形象和样式受造，因此人与上帝相似。上帝将祂可转达的属性与人分享，例如上帝是爱，因此人也从上帝分享到有限的爱。作为有身体和灵魂的上帝之形像，人可以真实、直接地与上帝相交。人在伊甸园中可见上帝的面，可与上帝同行，可与上帝交谈，人也顺服在上帝的权柄之下，人与上帝有美好的关系。在所造的万物当中，人最蒙上帝喜爱与赐福，上帝让人成为祂的代表，在地上统管全地。
在审判中上帝中断与人的相交
上帝与人和谐相交的前提，是人必须顺服在上帝的权柄之下。然而亚当很快就屈服魔鬼的试探而违背了上帝的禁令，从此亚当与上帝的关系就破裂了。于是上帝收回对亚当的爱与恩典,施行了公义愤怒的审判，亚当被上帝驱出伊甸园，远离上帝的面,上帝与亚当的相交中断了。
作为人类的代表，亚当的悖逆将全人类都陷入对上帝的背叛与疏离中（罗5:12），这是全人类的至暗时刻。从此，人类不再认识、敬拜上帝，反而敬拜偶像假神，这又引来上帝更大的震怒。“原来，上帝的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人……因为，他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙；将不能朽坏之上帝的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。”（罗1:18、21-23）
上帝藉着救赎恢复与人的相交
在人类与上帝的相交断绝之后，上帝一方面继续施行对人类的公义审判，另一方面出于爱也积极为人类预备救赎，好使人类可以重新恢复与祂的相交。整个救赎历史就是上帝恢复与人相交的历史。从亚当第一位后代起，我们看到上帝接纳亚伯的献祭（创4:4），上帝听了塞特的祷告（参创4:26），以诺与上帝同行三百年（创5:22、24），上帝也在一个邪恶的世代中与挪亚同行（创6:9），上帝赐福亚伯拉罕并称他为朋友（雅2:23），上帝与摩西在圣山上相处四十天，并使摩西看见祂的荣耀（出24章），大卫也曾多次经历到与上帝的亲密相交（诗16、34、40、63篇）。[8] 虽然上帝在旧约历史中与祂所拣选的百姓有着活跃的相交，但相交的群体仍局限于以色列人，并且人与神的相交也如同隔着一层帕子。
而在这末世，上帝直接差遣祂的独生儿子来到世上，神子有形有体地来到人世间，与人面对面的同在与相交。“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1:14）
作为完全的上帝和完全的人，耶稣基督与人相交，就是上帝与人相交。道成肉身使人与上帝的相交成为可听见、可看见、可触摸的直接经历。“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。”（约壹1:1）
藉着耶稣的顺服、受死与复活，耶稣完成了中保的工作，使人可以恢复与上帝的关系。“一切都是出于上帝，祂藉着基督使我们与他和好。”（林后5:18）在基督里，上帝与人的相交达到前所未有的阶段。
如今耶稣基督升天回到父上帝的右边，便差圣灵保惠师来与信徒永远同在（约14:16）。藉着圣灵的内住，信徒与三一上帝恢复活泼的相交。圣灵与信徒的相交，就是圣子与信徒的相交，也是圣父与圣徒的相交。“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂常与你们同在，也要在你们里面。……到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”（约14:16-17、20）
信徒在基督里已经恢复了与上帝的相交，但因为上帝的国尚未完全到来，圣徒在今生仍然会时而陷入各样的软弱与罪恶中，导致圣徒与上帝的相交可能会面临削弱、偶尔间断等挑战，然而却不会彻底及永远中断。没有什么可以使我们与上帝的爱隔绝，“因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与上帝的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗8:38-39）
在新天新地上帝与人的相交将达到完全
耶稣基督再来之日，将是我们与主“面对面”相见之时（林前13:12）。那时，我们与上帝的相交将会达到完全，并且持续到永远。上帝再也不会掩面不看我们，因为在新天新地，罪恶与死亡不再存在。那时我们与上帝同在，与主一同作王，直到永永远远。“我听见有大声音从宝座出来说：‘看哪，上帝的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民；上帝要亲自与他们同在，作他们的上帝。’”（启21:3）“以后再没有咒诅。在城里有上帝和羔羊的宝座，祂的仆人都要侍奉祂，也要见祂的面。祂的名字必写在他们的额上。不再有黑夜，他们也不用灯光、日光，因为主上帝要光照他们，他们要作王，直到永永远远。”（启22:3-5）
与三一上帝相交的信仰实践及反思
三一上帝主动与人相交，人也应积极回应，与三一上帝有真实的相交，从而活出相爱、活泼、喜乐的生命。
与上帝相交，而非与上帝交易
整体而言，中国文化很讲究关系，但我们熟悉的是讲究现实利益的关系，对单纯的没有利益牵涉的关系不是很理解，认为彼此之间没有无缘无故的爱。这样的观念也影响到我们的信仰认知，根深蒂固地倾向某种交易性的信仰。
我表弟有一个八岁的儿子，这个小男孩有一次听我讲完基督再来的圣经故事之后，他脱口而出：“我们靠耶稣躲过可怕的末日审判之后，我们就不需要再信耶稣了吧？”这种观念正是典型的交易性的信仰模式：我按既定的要求来供奉某个神明，然后请神明赐我各种福分，助我度过各种劫难，事成之后大家挥手拜拜，互不相欠，互不纠缠，互不打扰。人们只爱神明的祝福，却不爱神明本身。如果让某人现在或将来去跟这些神明一起生活，他会十分不情愿，甚至认为那是个咒诅。
交易性的信仰不在乎所信的神明是怎样的神，关键是看这位神明灵不灵验，能不能给我带来实际的益处。只要能给我带来益处，那我就供奉，管是哪路神明。
然而我们与三一上帝的信仰，在根本上却不是交易性信仰，而是相交性的信仰。虽然上帝确实会祝福我们，但祝福的背后是上帝对我们的深情厚爱。而我们就这样被上帝的爱所征服与吸引，“古时耶和华向以色列显现，说：‘我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。’”（耶31:3）我们因着感恩而从内心深处来回应上帝的爱，真诚地爱慕祂、敬拜祂、事奉祂。因此，基督信仰不是与上帝做生意，而是与上帝联姻。教会与基督联合的属灵婚姻，是上帝与信徒亲密相交的生动写照。在这神圣的联合中，基督是舍命爱教会的大丈夫，教会是甘心顺服基督的新妇。
我们不但被上帝的爱所吸引，我们更是被上帝自身所深深吸引。“愿你吸引我，我们就快跑跟随你。”（歌1:4a）当然上帝的爱与上帝本身是分不开的，因为上帝就是爱。但上帝不只是爱，上帝也是圣洁、公义、良善、智慧……我们被上帝自身那完美、荣耀、丰盛的神性之美所深深吸引。
“爱上帝的首要基础是上帝本身的美好，祂值得爱或神性的至美至善，除此以外的任何想法都不合情理。使上帝可爱的首先是祂自己的神性之美……一个人若非因上帝本身的美好而爱上帝，他怎么可能真爱上帝呢？有些人对上帝的情感首先建立在上帝给他们利益的基础上，那些人情感的出发点是错的。他们因上帝有限的恩赐触及自身且于己有利而对上帝有所忌惮，却对神性的无限荣耀不屑一顾。而后者才是原善，是众善诸美之真源，也是真爱的首要基础。”[9]
为此，我们在信仰生活中，实在需要深深省察己心：“我真的爱上帝吗？或者只是想利用上帝？”
检视我们内心是爱上帝或利用上帝，一个方法是反思我们的祷告生活。我们的祷告内容主要是什么？我们祷告中常常忽略的又是什么？我们的祷告更多是关于得着上帝自己，还是只渴望上帝赐给我们想要的东西？如果我们的祷告更多是敬拜、感恩、顺服，在祷告中常常祈求上帝的国和上帝的义，那么我们就真的活在与上帝的相交中了。相反，如果我们的祷告内容基本都是求上帝帮我们付账单（比如求上帝使我的身体健康、工作顺利、找到心仪的配偶、家庭和睦等），那我们可要警醒并悔改了。
与上帝相交，而非埋头修炼
必须承认，基督徒的信仰生活有时候会陷入死气沉沉的光景中：生命缺乏激情和喜乐，没有“神迹”，只有日复一日的乏味枯燥。造成信仰生活如此死气沉沉的原因可能很多，但至少有一个重要的原因，就是人对上帝的认识产生严重偏差。我们可能将上帝视为一位离我们遥远的天外之客，大部分时候，上帝做上帝的份，人做人的份，彼此偶尔有所交集而已；信仰生活就是努力地理解圣经，找出上帝要人做的律法与规条，然后努力地去做（如读经、祷告、奉献、行善等）。
我曾听到一些基督徒如此说：“不要告诉我那么多关于上帝的事情，你只要告诉我应该怎么做就行了。”这种缺乏与上帝相交的律法主义式信仰生活，时间久了必然导致生命枯干。除非我们真实地与上帝相交，除非又真又活的三一上帝常常活画在眼前，我们的生命方可不断经历更新，信仰生活方能显出朝气蓬勃的活力。
如此，悔改就不只是因为上帝要惩罚我的罪过而闷闷不乐，更是因着罪令我无法与圣洁之上帝亲密相交而忧伤痛悔。相信耶稣也不只是跟着他人做一个决志祷告，或者诵读使徒信经而已，而是转离自我，转向上帝，面向基督，跟随基督，与基督同行。
余达心教授对路德的信心观有精彩的总结：“信心，对路德来说，不是承认一些信条，而是一种被上帝抓住与上帝发生关系的经历。人的信首先由上帝的信实开始；上帝首先主动地向人施恩，邀请人与祂再度建立关系。当人对这作出回应，与上帝和好，在祂的恩典中生活，那便是信心的经历。因此，信心是一种与上帝相交的经历。”[10] 在与上帝相交的信仰里，信徒的成圣动机不是要藉自己的道德成就来向上帝邀功求赏，而是因为信徒被上帝的全然圣洁、美善所吸引，渴望与上帝相似、相近、相交，渴望自己的生命能彰显三一上帝的圣洁与荣美。
信徒的读经、祷告、崇拜、团契，都是经历与三一上帝相交的机会。
读经不只是回顾上帝在古时对古人的说话，更是在每一个今日聆听上帝对我的说话。“我趁天未亮呼求，我仰望了你的言语；我趁夜更未换将眼睁开，为要思想你的话语。”（诗119:147-148）“惟愿你们今天听祂的话。”（诗95:7b）
祷告不是对着空气自言自语，也不再是例行公务般的汇报、请示，而是随时随地与天父的亲密交谈，是从心灵深处发出的赞美、感谢，及儿女般的依靠与祈求。在祷告中，上帝的儿女来寻求并得以看见上帝的荣面。“耶和华啊，你的面我正要寻求。”（诗27:8a）论到在祷告中寻求上帝的荣面，提摩太·凯勒引用约翰·欧文的话说：“头脑在基督里沉思上帝，达致属灵的强烈聚集，直到灵魂好像被仰慕与喜悦所吞没，藉着它所真实仰慕和景仰的那些完美，被带入到完全忘我的状态……这些就是祷告所要对准的事情，而因着神圣俯就的丰盛，我们也能常常享受到它们。”[11]
敬拜不再是专注自我感受，不再只关注崇拜程序，不再只是注重大家的表现或氛围，而是众人随同复活的基督来到祂的圣山，同心将荣耀和颂赞归于三一上帝，此刻不见一人惟有上主（来12:22-24）。“当我们敬拜的时候，我们发现我们对上帝的爱在加深，并且其他事物对我们的控制在放松。当我们敬拜的时候，我们发现它改变了我们所想要的：我们想要上帝，并且我们想要讨祂的喜悦超过了我们对其他事物的欲望。”[12]
与上帝真实的相交，也必然带来与人的真实相交。教会不只是基督徒特有的互助互爱的俱乐部，而是在元首基督里联结为一个生命共同体，在上帝的爱中彼此相爱、接纳、劝勉、合一，同担苦难，共享福乐（徒2:42-46，4:32-35，腓1:5），在爱中共同成长（弗4:16）。
与上帝相交，而非偶像崇拜
不但非基督徒难以避开偶像崇拜的网罗，基督徒亦是常常有意无意离开信实的上帝，投奔偶像的怀抱。“因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”（耶2:13）虽然信徒通常不会明目张胆地去敬拜那些有形有体的偶像，但我们可能会将某些人或事视为比上帝本身更重要，渴望从中得到最大的满足，那些人或事就成为我们实际敬拜的上帝，即便我们不用“上帝”这个字来定义它。“偶像可以是一个物体、一份财产、一个人、一次活动、一个角色、一个制度、一个希望、一个形象、一个想法、一份欢乐、一位英雄。”[13]
然而偶像不会给人带来真实的满足与喜乐。所罗门王曾拥有众多男人梦寐以求的权力、财富、智慧、妻妾，但他最终承认这些东西都不能给他带来真实长久的满足。“我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功。谁知都是虚空，都是捕风；在日光之下毫无益处。”（传2:11）相反，偶像崇拜反而会助长空虚感。当偶像带来的暂时满足感烟消云散时，更强烈的空虚感随时卷土重来，“耶稣回答说：凡喝这水的，还要再渴。”（约4:13）我们只能尝试用不同的偶像来填满内心的渴望，一样东西不行再换另一样东西，一次不行再多试几次。我们将希望放在下一次、下一样东西：“再多一次，也许我就满足了，也许我的人生就完整了。”但这些期待将会一次次的落空，不停地恶性循环，偶像崇拜就成为人的网罗与愁苦。“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。”（诗16:4a）
作为按着上帝形象受造的人，我们是有灵魂的生命体。而灵魂有极深的渴望，绝非偶像所能满足，除非我们对上帝有真实的认识和敬拜，我们的生命才会得到真实的满足。真正能满足我们心灵的不是什么人或事，而是三一上帝。唯有这位创造我们灵魂的主人才可以满足我们的心灵渴望。正如各种玩具都不能最终满足一个孩子的心灵，除非他安息在母亲的怀中。同样奥古斯丁也如此说：“你造我们是为了你，我们的心若不安息在你怀中，便不会安宁。”[14] 当圣灵如同探照灯一般将上帝的荣美显明在我们的面前，我们就被上帝所吸引，各路偶像在上帝的圣洁荣耀中将黯然失色，露出虚假与丑陋的原形。当一个人真实认识上帝的恩典与荣美，他就可以有力量胜过各种罪恶的捆绑，包括美食、美色、财富、权力的捆绑，在基督得到最真实的满足与自由。圣灵引导我们每日不断地悔改、信靠、顺服，与上帝亲密相交，圣灵在我们里面成为源源不断的泉源（约4:14，7:37-39）。当我们与上帝相交，我们就是与生命的源头相交，与荣美、丰盛、慈爱、喜乐的源头相交。因此，作为有上帝形象的人，我们的至高满足与喜乐乃是认识上帝，恢复与上帝的美好相交关系（约壹1:3-4）。这也正是我们被造为人的根本目的：“人生的首要目的就是荣耀上帝，以上帝为乐，直到永远。”[15]
奇妙的是，当我们在三一上帝里面得到根本的自由与满足之后，我们反而就可以存着感恩和喜乐的心享受上帝恩赐的各种美好祝福，却不会将上帝的祝福视为偶像。在圣灵和真理的引导中，我们可以合宜地使用上帝的祝福，享用而不致过界。正如保罗在主里所领受的自由：“凡事我都可行，…… 但无论哪一件，我总不受它的辖制。”（林前6:12b）。甚至当上帝出于祂的至高主权和美善旨意，让我们的生命经历各种缺乏、苦难、逼迫的时候，我们仍然能经历说不出来的、满有荣光的大喜乐与大满足（彼后1:8）。显明我们诚然是单单靠上帝满足，纯粹靠上帝喜乐！“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的上帝喜乐。”（哈3:17-18）
结 语
我们所信的上帝，不是一堆无生命的物质或者定律，也不是孤独的、冷冰冰的暴君和独裁者。我们所信的，乃是一位彼此相爱的三一上帝，并从三一上帝的丰盛之爱中创造了万有，特别是按祂们自己的形象创造了人，使人类可以效法上帝的爱，能够尽心、尽性、尽力爱上帝并且爱人如己。
因此，当我们认识这位慈爱、荣耀的三一上帝，明白上帝那独特的创造与救赎之爱，我们就能在敬畏与感恩中，更深地信靠、敬拜、爱慕、享受、事奉上帝。当我们认识这位三一上帝，我们就在这生命的泉源中，畅饮那真正的爱和至高的喜乐。我们对三一上帝就可以有情有义，我们的信仰就不只是理论、教义而已，而是活生生地爱上帝、爱世人。
诚如瑞福斯所言：“在三一上帝里的爱，是一切爱背后的爱，是一切生命背后的生命，是一切音乐背后的音乐，是一切美善背后的美善，是一切喜乐背后的喜乐。换句话说，三一上帝是一位我们可以满心以之为乐的上帝，我们以祂里面的一切丰盛为乐，也藉着祂所造的一切以祂为乐。”[16]
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- 韦恩·格鲁登(Wayne Grudem)，《圣经教义与实践》卷一：上帝与圣经，麦启新编，林莉如等译（香港学生福音团契出版社，2001年10月），168
- 迈克尔·瑞福斯，《三位一体之美》，23
- 同上，24
- 同上，24-25
- 瑞福斯，《三位一体之美》，26-27
- 同上，19
- 《圣经百科全书Ⅲ》（简化字版），Walter.A.Elwell主编（英文版），陈惠荣主编（中文版），高陈宝婵、蔡锦图等译（香港福音证主协会，1999年6月），1728
- 乔纳森.爱德华滋（Jonathan Edwards），《宗教情感》（Religious Affections），杨基译（北京三联书店，2013年1月），125-126
- 余达心，《基督教发展史新释》（台北改革宗出版社，2004），9章
- 提摩太·凱勒，《祷告解密》，赵刚译（台北：希望之声文化，2016年10月），245
- 提摩太·凯勒，《合乎圣经的改变》，杨霜梅译，《教会》51，2015年1月，32
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- 威斯敏斯德小要理问答，第一问答
- 瑞福斯，《三位一体之美》，60
