文/ 晨翼
福音是什么？
按照字面意思，福音就是“好消息”，是关于耶稣基督诞生、受死、复活和再来的消息。某种意义上讲，对基督徒来说，认识福音就是认识耶稣基督。正确认识福音，我们的生命才能经历真正的更新，福音能塑造我们所处的环境、塑造福音性的群体。
正确认识福音
认识福音的双重路径
博克博士说：“有时候，我听到医治的呼唤——说上帝会使我们感觉更好或更为兴盛。其他时候，我听到人们总是谈论耶稣为罪付上代价，好像福音只不过是一笔交易——债务勾销而已。又或许我听说它是某种属灵根管治疗。还有些时候，我听到的福音好像是为了逃避上帝，而不是经历上帝。另有些说法叫人以为耶稣是来改变世界政治的。对于这个政治性的说法，我很奇怪为什么上帝没有差耶稣去罗马，而是到了耶路撒冷。”[1]
从这段话可以了解，认识福音的角度非常多。有的可以增加我们对福音的理解，有的并不能帮助我们认识福音，反而会给我们带来诸多的认识困境。认识福音一般有两个路径：系统神学方法和救赎历史方法。
（一）系统神学方法
所谓系统神学方法，就是按照主题来处理经文，以主题的方式、系统地呈现福音。[2] 傅立德指出，福音神学的每一个题目都要包括：神论、创造论、人论、罪论、教会论、成圣论、末世论，每一个都很重要。[3] 这种方法有助于理解圣经的整体教导，并且能够前后一贯地表达对于神、人、罪、恩典、世界等主题的看法……依照这种观点，福音展示为“神、罪、基督及信心”。它带出救恩的方法，就是基督救赎的大工，以及我们要用信心领受、回应救恩。
（二）救赎历史方法
救赎历史方法是从创造、堕落、救赎的架构来理解福音，它包括：神创造世界、人类堕落、神再度进入历史为祂自己创造一批新的子民，最后透过基督从已经被玷污、破败的世界中建立一个新天新地。在这种视角下，福音展现的架构是“创造、堕落、应许与预表、基督的救赎，以及万物的复兴”，它带出救恩的目的，也就是受造界的更新。[4]
这两种理解福音的方法是互相补充、互相丰富的，叫神的子民丰丰富富地将基督的道存在心里，保存福音的鲜活性，更新不同领域，令人惊讶上帝的大能何其伟大。
福音的本质
要正确理解福音的本质，我们必须回归圣经。保罗说：“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。”（林前15:3-4）福音是真实的历史事件，但不是关于我们做了什么，而是关于耶稣做了什么。
耶稣基督出来传讲福音第一句话便说：“日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音。”（可1:15）耶稣基督降临，击败仇敌撒旦；为人的罪舍命流血，止息神的忿怒；祂为全人类赎罪，在人心中作王，使凡信靠祂的人得以进入我们主救主耶稣基督永远的国（彼后1:11）。
福音的本质就是十字架得胜，福音影响个人生命的所有层面。金圣坤牧师指出：“福音的目的不只是单纯地拯救灵魂，更重要的是自我被福音的能力改变，且被福音的能力充满，活出享受福音的生命。福音是活泼的真理，福音是耶稣基督十字架得胜的能力，是解决人生所有问题的答案，福音本身就是能力。福音的大能就是耶稣基督的大能。”[5]
提摩太•凯勒总结出福音的三个主题：耶稣的道成肉身、耶稣的死亡救赎之工、耶稣的复活透过圣灵与信徒同在及将来在新天新地。这是上帝藉着耶稣基督的工作更新我们，同时也更新世界。提摩太•凯勒认为，福音不是所有的事，它有其本质和核心；福音不是简单的事，需要从整本圣经解读；福音影响所有的事。[6] 这无疑是符合圣经的观点：耶稣基督的福音可以改变和更新一切。
福音更新个体
毫无疑问，正确地认识福音，必然会更新我们的生命。然而在末世中，撒但随时使用各种信息干扰和破坏神国的子民更深认识耶稣基督。各种文化影响着我们对福音的认识。敬虔主义、基要主义和复兴主义是在各自所处的时期，回应世俗主义的过程中形成的重要神学思想，对我们的灵性塑造和神学思想有重要的影响。
影响我们对福音认识的三个主要神学思想
（一）敬虔主义
敬虔主义源自17世纪末的德国，“坚守圣经，反对冰冷的形式主义和仪式化的传统，强调真实的个人经验，鼓励信徒活出祭司的身分，也促使人更热切地寻求上帝。”[7] 敬虔主义是一种更新活化信仰的运动，然而过度强调个人化经验，弱化了教会在历史中所建构的传统，把原本属于传统的权威转移到个别信徒身上。敬虔主义使主观主义及情感主义兴起，并滋生出对教会魅力领袖的崇拜。
（二）基要主义
基要主义试图捍卫圣经权威，但渐渐以信靠对圣经的理解代替了受教于世界的开放心胸，以超自然主义取代了对自然界的尊重和欣赏，以圣灵的工作替代了人类心智的运作[8]。
（三）复兴主义
复兴主义对中国教会和个体影响深远，其代表人物包括宋尚节、计志文、王载、赵世光、贾玉铭等人。他们大多没有受过正规的神学训练，但自学能力甚强，通晓英文吸收广博的神学知识。[9] 他们很少人是长期投身在教会牧养的工作上，而是受邀到处巡回讲道，搅动信仰冷淡的地方堂会，呼召了许多年轻信徒投入事奉行列，影响华人教会的思维和事工模式，甚至塑造了许多今日华人教会仍常用的属灵术语和观念。
教会和作为基督徒的个体，需要了解影响和塑造我们的思想，使我们能正确对待文化的影响力，正确认识圣经和福音。因此，如何被福音驱动，传承敬虔主义带来的敬虔生活、基要主义带来的唯独圣经、复兴主义带来的看重第三位格圣灵的作为，如何顺服圣灵引导、荣耀基督，如何越过律法主义的陷阱，这正是我们在经历福音更新的过程中必然要面对的问题。
福音更新个体
（一）个人见证
我是第三代基督徒，受洗后在上述三种思潮影响下的反智主义氛围中成长。七年后蒙召，开始全时间事奉上帝。后来开始学习唐崇荣牧师归正福音神学，2014年接触提摩太•凯勒的福音DNA和植堂学系列课程。此后才从自己的信仰误区中走出来，被福音更新，将焦点聚集在福音本身上。同时认识到神学知识的本身应该是福音的彰显，福音使我得以真实地活在那个今生眼不能见却是真实的属天国度中，真实地经历和上帝活泼的关系。我所关心的神学知识转变为和上帝真实且亲密的关系，从依靠自己进入到倚靠上帝永不废坏的约。在尽心竭力地顺服上帝的话语、遵行上帝的命令的同时，也全然信靠神的应许而不是个人的功德，从自我中心地对今生的关注转变为对神国度的盼望。
（二）在主祷文国度的概念中更新对福音的认识
主祷文有一个很重要的概念，就是国度。对我们而言，这是一个很陌生的概念。但是无论从系统神学还是救赎历史的角度来看，我们都不能忽略“国度”这个福音本身所强调的重要概念。因此，我们需要在国度的概念里，在与神的关系中真正经历到福音更新个人生命的大能。上帝是圣洁的，因此祂的子民也要“分别为圣”做属神的子民，圣洁的国度（彼前2:9）。
作为神国度中君尊的祭司，上帝呼召我们进入国度的祷告中，正如LOLMD指出：“我们工作的时候，我们做工；我们祷告的时候，上帝做工。[10]” 主祷文教导我们如何祷告，在这国度的祷告之中，更新我们对福音的认识。
（三）上帝与我们的关系
“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。”（太6:9）上帝与我们的真实关系是父子关系。祂并不是远离我们，也不是高高在上。祂有权柄和荣耀，但祂愿意我们成为祂的儿女。我们的父是圣洁的，因此，我们唯有靠着基督的救恩成为圣洁，成为与基督同为后嗣的儿女，才能亲近圣洁的上帝。
（四）上帝的国度
“愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太6:10）当耶稣开始传福音的时候，祂是以上帝国度的视角来告诉人们要悔改信福音。这一点是很多基督徒都忽略的。许多基督徒去教会，只是喜欢教会的氛围，然而并不知道，教会是上帝的国度。耶稣通过祂的教会掌管和主宰一切，在将来的某一天，各族裔群体的代表都要来到祂的宝座前。
（五）上帝的供应
“我们日用的饮食，今日赐给我们。”（太6:11）这是对基督徒经常忧虑日常生活的各种难处的回应。我们在天上的父必然会供应祂的儿女，不仅是日用生活的需要，也包括属灵生命的需要。如果忽略上帝的供应，基督徒就很容易陷入世界的网罗，被世界捆绑，很难把眼光定睛在上帝身上。
（六）上帝的饶恕和保守
“免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”（太6:12）上帝的饶恕也是祂爱我们的明证。当我们经历上帝的饶恕时，我们就拥有“喜乐悔改”的经历。同时，圣灵也是在保守我们，免得我们遭遇试探和凶恶。上帝在福音里定你的罪，也在福音里医治你、恢复和重造你。
（七）上帝的权能
“因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。”（太6:13）这句话给我们展示了一个图景：上帝是一切的拥有者，是世界的开始和终结。如果有祂作我们的上帝，我们还惧怕谁呢？我们岂不是要将祂的福音更多地传扬出去吗？
福音塑造群体
福音塑造家庭
上帝创造的旨意中，家庭具有非常重要的位置。许多数据表明，当今世界家庭的破碎与日俱增，关系中充满不信任、没有爱、婚外情、忍气吞声、同床异梦……福音恢复堕落带来的破坏，将被颠倒的秩序重新翻转回来。
我们从创造和救赎的角度看家庭的秩序。创世记第二章，我们发现上帝所定的次序是丈夫是妻子的头，妻子的角色是帮助者，不是“绑住者”。夫妻彼此相合，共同展示上帝的形像。男人当效法基督对教会的爱，在爱中担当妻子的软弱；女人当效法教会对基督的顺服，在顺服中成为荣耀的帮助者。福音重塑家庭的秩序，使基督成为家庭的主。家被基督的爱充满，也向人见证基督的爱。
福音塑造教会
（一）以福音为中心的布道
在上世纪八九十年代，教会举办大型的布道会就会有许多人决志相信耶稣基督。这种方式为教会带来了复兴。随着时代的变迁，人们越来越注重关系的深入和对信仰的渴求，不再满足于大型的布道会和布道会上的决志。并且，大型布道会缺乏后续对决志者的生命在福音里的建造，后果逐渐显明出来。“有些人决定跟随耶稣了，却又同时认为，参加门徒群体（教会）是额外的选项。”[11]
董家骅引用了纽毕真在《多元主义社会中的福音》一书中的观点：教会要成为一个诠释福音的群体，才能在多元社会中有效见证福音。关于把人与人之间的关系巩固在群体中，纽毕真说：“这群体必须是不断赞美上帝的群体，铭记自己所领受的恩典，活在上帝恩典的记号中；必须是真理的群体，参与社会，却不随从世俗社会；必须是实践祭司职分的群体，认识到上帝给予成员不同的恩赐，训练和支持成员在不同领域执行祭司的职分；必须是不为自己而是为邻舍存在的群体；必须是互相负责、彼此守望的群体；同时也必须是带着盼望的群体，面对破碎的世界，因上帝的应许而怀有盼望。”[12]
因此，布道从群体出发，也要回归群体。在群体中，“天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。”（太13:33）以福音为中心的讲道和传福音，使每个主日的敬拜都是福音的呈现。提摩太·凯勒在《21世纪教会成长学》一书中给予具体的建议[13] ，包括：
- 邀请不信者参加崇拜：鼓励教会的弟兄姊妹邀请非信徒参加每周的主日崇拜，塑造这种教会文化。
- 展示福音：带领崇拜的人尽量避免使用教会术语，而使用一般人能理解的语言。在不同环节表达对非基督徒的欢迎，创造机会让他们探索信仰。
- 宣讲福音：不论是信徒还是非信徒，每个人都需要耶稣基督的救恩，以不同的方式和议题在崇拜中表达出来。
- 邀请委身：在崇拜中创造机会，让人有机会委身于基督，委身教会。
（二）以福音为中心的门徒训练
作为耶稣基督的门徒，需要清楚地认识到，自己不单单是一个信徒，更是跟随耶稣基督的门徒。狄马可指出：“门徒的意思就是跟随者……你藉着他宝血所立的新约而与他联合。靠着他的死与复活，你一切的罪与过犯都转移到了他的身上，而他一切的义都转移到了你的身上。作基督的门徒不在于我们能做什么，而在于基督为我们做了什么。”
门训在本质上是跟随基督、效法基督。跟随那位已经死里复活的基督，效法祂带领门徒的样式。从广义而言，门训是门徒生命的传承，是一种生命对生命的影响，像耶稣那样将自己投身在少数几个人身上，引导人跟从那位伟大的主。从狭义而言，门训是帮助门徒建立与基督的联合，在这个破碎的世界中活出基督荣耀的生命。福音不断地破碎人里面的各种偶像，使人在基督里得自由。福音又不断地对付我们堕落后那种自我作王、脱离上帝和祂话语的罪，并且使我们能够顺服。福音不断教导我们，基督是我们的主和救主，是我们的王和上帝。天国之君闯进一个人的内心掌权为王，在门徒生活的每一个领域中展现基督是主。
（三）以福音为中心的教会治理
教会治理的本质不是“基督教特色的组织”治理。从表面上看，教会的治理涉及到教会的异象、使命、架构、规章等组织运行的要素。圣经也清晰地教导教会遴选长老、执事，建立、执行教会纪律，处理教会内部事宜的基本原则。但如何让“教会组织”运行不是教会治理的核心，圣经所强调的以福音为中心的教会治理，是由基督作教会的主。
- 基督是先知——教会治理中应该包括信仰真道层面。
- 基督是祭司——教会治理中应该活显基督生命的牧养。
- 基督是君王——教会治理中应该有制度、执行、策略、异象，从而使地上可见的教会彰显天上不可见的教会，叫上帝荣耀的恩典得着称赞。
圣经所强调的教会治理的关键，在于塑造被福音不断更新的教会领袖。一个好领袖绝非自然出现，从提多书1:10-16可以看见，好领袖对于一个健康的教会至关重要。好领袖的缺席并不会留下领袖的真空，它会留给坏领袖，就是假师傅。若缺失好领袖，教会将会迅速失去纯粹的福音见证。
（四）以福音为中心的敬拜
敬拜是向上帝屈膝，将荣耀归给祂；敬拜不只是礼拜天的聚会，更是每天以上帝为乐。敬拜是一种生活方式和态度。当然，我们对于以福音为中心的敬拜，限制在主日敬拜层面。
传统意义上，我们的主日是以信徒为主，慕道友占的比例较少，所以造成主日敬拜更适合基督徒。有的教会，比如柳溪教会，也尝试以慕道友为中心的主日礼拜，主日敬拜所有的程序、活动都以非基督徒为中心来安排。这种流行的做法，带来了一定的效果，但也受到了挑战和批评。其要点是：主日崇拜到底是为了谁？是为非信徒还是为上帝？
提摩太·凯勒指出：“他们都假设了一个敬拜不能是高度福音性的敬拜。[14]” 他进一步指出，在每周的敬拜中，如果不是刻意地想只强调其中的一方面，而是把目标设定为以福音为中心，在敬拜中使用通俗语言不仅可以有效地向非信徒传福音，与此同时又可以造就信徒。一方面，我们需要在基督徒的敬拜之外有更多的学习、祷告和建立团体的经验，好让我们成长成熟。另一方面，在为非基督徒举办的、能够回答他们的疑问并完全解决他们的问题的敬拜之外，我们也需要有更具体的传福音的场地和传福音的经验。柴培尔提出以基督为中心的敬拜，正像他在一次教牧论坛指出：“敬拜是再现福音。”既然是以基督为中心，就不是以我们的情感、个人收获多少为中心，而是基督如何在我们全人生命中影响与更新。
福音塑造我们成为好的邻舍
耶稣基督的爱不仅引领我们与上帝和好，也与基督徒彼此联结，还把我们与居住的城市连在一起。对于城市，我们需要正确的看法。提摩太·凯勒以耶利米书中以色列被掳到巴比伦作为背景指出：“巴比伦人想让以色列人进城生活，使他们失去属灵身份。把以色列人掳到巴比伦的原因正在于此……到城里来吧，接受城市的价值观，爱城市，然后被城市同化。”以色列的假先知说被掳的以色列人想要保持属灵身份，就必须待在城外，实际上说：“留在城外，保持距离，利用它，鄙视它。”所以，巴比伦人在说“进城吧，失去你的属灵身份”，假先知说“别进城，保持你们的属灵身份”，但上帝通过耶利米说“到城里去，并保持你们的属灵身份”[15]。 对于那些道德主义者来说，这何等困难啊！是的，的确困难，然而福音本是上帝的大能，明白福音的人则会说“福音既保守又激进”。
上帝的百姓既要在社会中以爱与人相处，又要保守圣洁正义地活着；既要慷慨爱人，又要追求公正、公平和正义；既要爱邻舍为邻舍发正义之声，又要爱不义之人。这是福音的优美之处。
不过，我们清楚知道耶稣的国度不属于世界，也就是我们所谈的公义、国度，不是政治运动。我们谈公义不是走上街头的颜色革命，而是维护整个社会的良好氛围，维护人与人之间的正义；我们谈的公义是拒绝暴力，倡导理性和平，尤其遭遇不公义之际，强调更多的对话，寻求公义的正确渠道。我们谈怜悯并非牺牲公义，我们谈公义也非牺牲怜悯，因为爱是不喜欢不义，只喜欢真理。
公义和慈爱都是上帝的属性彰显，二者在上帝的里面毫无冲突。凯勒指出：“如果上帝的属性中包括一种对正义的热心，让祂以最温柔的爱和最紧密的方式扶助社会弱势群体，那么上帝的子民应该怎样做呢？” [16]
上帝的子民在生活中理当追求怜悯的爱、公义的人生，关心弱势群体，尊重穷人。“怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。”（箴19:17）相反，“欺压贫寒的，是辱没造他的主。”（箴14:31a）
因此，作为一个接受福音的基督徒，在社会中生活的态度是入世又出世的，以基督耶稣的爱来施行恩典和怜悯。从个人的角度来看，最重要的是爱邻舍。从国度的角度来说，是维持社会的良好氛围，为执政者和掌权者祷告，而不是让愤怒和不义的冲动充斥自己。
结 语
我们相信福音本是上帝的大能，大能的福音必会在接受福音的基督徒个体，和因着基督的救赎蒙上帝召聚的基督群体——教会中带来大能的更新。
彼得前书2:9：惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。
- 达雷尔•博克，《重寻福音》，史建强译（香港恩道出版社，2017），8
- 提摩太•凯勒，《21世纪教会成长学》，56
- 傅立德，《福音的大能：福音神学基础》（道声出版社，2013），33
- 提摩太•凯勒，《21世纪教会成长学》，56
- 金圣坤，《话说双翼》，徐国明译（道声出版社，2011），112
- 恩典城市植堂学院，《福音DNA》课程，13
- 董家骅，《21世纪门徒现场》，（校园书房出版社，2019），10
- 同上
- 同上
- 周边教会生命影响生命使命型门徒栽培，《启动手册：国度祷告日》。
- 董家骅，《21世纪门徒现场》，291
- 同上，292
- 提摩太•凯勒，《21世纪教会成长学》，536-45
- 恩典城市植堂学院，《福音DNA》课程，75
- 提摩太•凯勒，《人生中的福音》，157
- 提摩太•凯勒，《慷慨的正义》，李晋、马丽译（三联书店，2015），19
