凯勒在轴线一当中对福音的阐述，为「中心教会」的神学异象立下清楚的中心。在轴线二他则透过城市来处理教会与文化的关系，使教会在面对新的处境时，能使文化中的人有共鸣，而不失对神的启示的忠心。凯勒接着进入他的第三轴线—运动，勾勒出「中心教会」这神学异象的国度格局。

西方社会在现代化的进程中，逐渐脱离了以基督教主流文化底蕴的时代，而成为偶像林立的世俗化社会，北美大型城市则成为传播世俗化价值的重镇。面对这些挑战，凯勒承袭了「使命教会运动」的精神，提出了「城市宣教运动」。「使命教会运动」主要受到英国宣教士神学家纽毕真的影响，促使西方教会拾起「神的使命」这神学主题，把西方社会视之为偶像林立的宣教工场。根据凯勒，「使命教会运动」有六个重要标志：1.挑战社会的偶像；2.有技巧以大众能明白的方式表达和传扬福音；3.装备信徒，在生活的毎个领域中完成使命；4.成为一个抗衡文化，同时为大众谋求共同福祉的团体；5.具「易渗透性」，使非基督徒和慕道友能参与在教会生活和事工的大多数层面；6.竭力避免不必要的分裂，实践合一见证福音。凯勒是站在「使命教会运动」的基础上推展「城市宣教运动」。

凯勒认为，若要完成「城市宣教运动」的使命，教会需要跨越自我中心和宗派主义的狭隘心态，与不同型态和传统的教会合作。凯勒本身虽是改革宗背景，受新加尔文主义影响，但他认为没有一种「惟一正确」的建造教会方式，而鼓励基督徒去欣赏不同类型和源自不同传统的教会，持守教会的「大公性」。他从大公教会的众多传统中吸取养分，以福音为中心，致力建构平衡健康的神学教义和信仰实践。他认为若要促进城市的福音运动，基督徒一方面要秉持大公教会的精神，了解和欣赏不同的教会模式，另一方面也需要在教义方面保持敏锐和健康的立场。

教会若要忠心完成神的使命，一方面需要众教会的合作搭配，另一方面则要装备所有信徒共同承接使命。教会同时是组织，但也是运动，需要在「随心所欲的有机体」和「纪律森严的组织架构」中盘据一个中心点，在这张力中保持平衡。若教会完全拒绝组织架构的特征(权威、傅统、信念的合一、品质管控)，难免会土崩瓦解；但若教会彻底制度化，则终究将丧失活力与成效，使得异象变成策略、角色变成任务、团队变成架构、网络变成组织。多数教会在成立一段时间后，难免朝向体制化的方向发展，因此需要刻意培养健全运动的特质。凯勒也提醒我们，在这一切的背后，是圣灵使教会成为生机盎然的有机体同时又是有架构的组织、带来热情和秩序。

凯勒借用凯柏尔对「教会作为组织」和「教会作为有机生命体」的论述，区分「平信徒领导」和「平信徒事奉」两个概念。「平信徒领导」指的是由平信徒负责某些事工，需要某种组织能力和领导技巧。「平信徒事奉」则是指平信徒积极把基督徒典范带到自己的邻居、朋友、职场和小区生活中。不是所有的信徒都被呼召在组织化的教会中承担服事岗位，但每个信徒都被呼召在生活中以基督信仰为中心，把福音带进他的家庭、社群、和职场中。

在「中心教会」的神学异象驱动下，教会需要追求整全平衡的事工，这包含了四个方面：连结人与神(透过布道和崇拜)、连结人与人(透过团契与门训)、连结人与城市(透过慈善与社会公义)、连结人与文化(透过整合信仰与工作)。前两种事工主要是透过组织化的教会进行，后两种则主要是透过有机生命体的教会完成。华人教会受到北美基要派和欧洲敬虔主义的影响，过去的主流立场是不过问公共事务，强调要把精力花在专心抢救灵魂上，偏重连结「人与神」和连结「人与人」这两类的事工，而忽略连结「人与城市」和「人与文化」这两类的事工。近年在港台，随着各种公共议题也引起基督徒的关注，越来越多基督徒开始思考和尝试该如何参与公共事务，凯勒以「教会作为组织」和「教会作为有机生命体」区隔了不同层次的基督徒社会参与，的确值得华人教会参考。

本文摘录提摩太·凯勒《21世纪教会成长学》。